如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众，及诸菩萨摩诃萨俱，悉从种种佛刹来集。尔时，世尊无量百千众所围绕，供养恭敬。
　　时彼众中，有菩萨摩诃萨，名无边慧，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，稽首作礼，合掌向佛，白言：“世尊，我有少疑请问如来。愿垂听许，为我宣说。”
　　尔时，无边慧菩萨摩诃萨，而说偈言：

　　“大雄大丈夫，　世间无与等，
　　　我为众生故，　少疑当请问。
　　　不起师子座，　现身遍十方，
　　　一切异论中，　无能倾动者。
　　　智藏无边际，　诸力无有量，
　　　世尊一一力，　普能度世间。
　　　善住一切智，　善住于十力，
　　　无畏大师子，　最胜无上尊。
　　　十八不共法，　如来之所有，
　　　照明于世间，　摧伏诸外道。
　　　了知一切法，　是故无过上，
　　　无失大导师，　我疑当请问。
　　　无边离垢智，　大海不动智，
　　　境界无碍智，　我疑当请问。
　　　世尊善修集，　于道无疑惑，
　　　安隐大导师，　我疑当请问。
　　　已度诸暴流，　已断诸结缚，
　　　能拔众毒箭，　我疑当请问。
　　　已破无明㲉，　已息烦恼热，
　　　清凉善安住，　我疑当请问。
　　　无畏无上智，　无著无碍智，
　　　法海一切智，　如来已证得。
　　　佛无量功德，　智证悉圆满，
　　　尽一切有漏，　破诸烦恼见。
　　　世尊多积集，　无量大功德，
　　　不思议法王，　我疑当请问。
　　　世尊殊胜智，　普能照世间，
　　　演畅法光明，　无边功德海。
　　　导师法光故，　遍照于世间，
　　　是故世间中，　佛法光明现。
　　　法海一切智，　辩才无有上，
　　　精进不思议，　清净离诸见。
　　　佛眼无边故，　智境亦无边，
　　　世间无等尊，　我疑当请问。
　　　法王大牟尼，　能断众生惑，
　　　导师我当问，　愿随其意乐。
　　　我观一切处，　天上及人间，
　　　无有等如来，　普遍照明者。
　　　善住诸功德，　庄严大丈夫，
　　　不思议法王，　仙中照耀者。
　　　譬如大雪山，　众宝端严处；
　　　世尊安法座，　端严亦如是。
　　　妙音大精进，　能宣悦意声，
　　　众生若得闻，　善根悉清净。
　　　世尊人中胜，　时演法光明，
　　　以是诸众生，　随意便开觉。
　　　知时知众会，　知人大导师，
　　　敷演法光明，　以时智慧者。
　　　梵音大精进，　愿赐清净言，
　　　如天雨大地，　法润遍沾洽。
　　　世尊处众会，　普宣法雨已，
　　　于此法希望，　众生皆满足。
　　　最上胜安住，　如王处妙高，
　　　惠施诸众生，　能令众欢喜。
　　　大雄两足尊，　不思议境界，
　　　一切诸众生，　无有能知者。
　　　无量大丈夫，　众会已和合，
　　　依怙大牟尼，　志求佛境界。
　　　我于佛境界，　发趣故来集，
　　　导师无碍智，　如何疾开觉？
　　　我随其意乐，　瞻颜欲请问，
　　　世尊愿开示，　为断诸疑惑。
　　　若闻无上法，　便得心欢喜，
　　　踊跃充遍身，　能断众疑网。
　　　法王无上尊，　一切智无畏，
　　　一切知见者，　我疑当请问。
　　　佛于一切法，　无有少疑惑，
　　　精进大导师，　我疑当请问。
　　　无上断疑者，　于法不疑惑，
　　　无边功德海，　我疑当请问。
　　　无边大光明，　无边大功德，
　　　无边清净智，　我疑当请问。
　　　无边精进智，　无边境界智，
　　　无边饶益智，　我疑当请问。
　　　世尊无边智，　离边及无边，
　　　能断一切疑，　我疑当请问。
　　　不思议法王，　垂哀听我问，
　　　见许我当问，　牟尼为宣说。
　　　请问一切智，　释迦名称尊，
　　　若垂听许我，　愿决我疑网。

　　尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，汝今于我渴仰志求，欲于如来几何所问？若有问者，我当解说。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“告无边慧，　汝欲何问，　悉应问之，　我当解说，
　　　如彼所问，　一一发明，　随其乐欲，　速为开示。
　　　我为汝说，　一切无疑，　如汝志求，　称汝所问。
　　　汝今时问，　如时如义，　以时问故，　我决定说。
　　　如汝意乐，　问所应问，　我皆随顺，　为汝说之。
　　　汝今时问，　我亦时说，　断汝疑网，　当得无疑。
　　　我为法王，　了义究竟，　于一切法，　得无疑惑。
　　　我于诸法，　正觉难思，　如众生意，　所问为说。
　　　我于诸法，　悉无有疑，　时而问者，　速当为说。
　　　我时为说，　无有疑惑，　如其意乐，　释彼所疑。
　　　我常了知，　时及众会，　诸众生等，　意趣所同。
　　　亦常观察，　一切众生，　有欲无欲，　彼皆明见。
　　　若有智者，　能善修行，　我皆以时，　正法开悟。
　　　若无智者，　愚痴迷乱，　彼无慧明，　不尊重法。
　　　若无尊重，　于法不求，　虽闻此法，　无大明智。
　　　法善巧者，　于法希求，　若闻此法，　得大明智。
　　　乐大乘者，　求人中尊，　闻斯法已，　得大明智。
　　　佛无上智，　不思议智，　而发趣者，　闻皆满足。
　　　乐无碍智，　求最上尊，　彼闻此法，　得大饶益。
　　　若有智性，　求不思议，　彼闻此法，　得无上智。
　　　若有众生，　求佛道场，　转无上轮，　得法欢喜，
　　　爱乐精进，　于法尊崇，　闻离垢法，　欣然踊跃。
　　　若有众生，　乐善修习，　以法光明，　说无上法，
　　　荷诸重担，　无边策修，　彼闻法已，　欢喜充满。
　　　若有希愿，　善法思惟，　于彼慈哀，　为之开释。
　　　哀愍汝等，　随汝所问，　我能决定，　当断汝疑。
　　　我多千岁，　修行善巧，　疑惑已除，　知汝意乐。
　　　若有疑者，　恣汝所问，　当为汝说，　断诸疑惑。
　　　若有疑者，　恣汝所问，　如其乐欲，　我当说之。
　　　若有疑者，　恣汝所问，　我住于法，　得无动摇。”

　　尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，如来应正遍知，我于菩萨乘中少有所疑，今当请问：何等善丈夫远离于怖畏，一心正念，为诸众生被大甲胄，于大甲胄而庄严之，起大爱乐而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清净平正之道，无诸堆阜、瓦石、荆棘、众恶杂秽、诸见稠林，亦无毒刺苦恼坑坎，亦无系执怖惧艰难，正直无曲，如理平道，无障碍道，剪诸稠林，裂一切网，远离黑暗，蠲除爱著，舍和合故，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提？世尊，如来应正遍知，我于此义故致斯问，何等善丈夫？何等大甲胄？被此甲胄，乘于大乘，以斯大道而当发趣？
　　“世尊，应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严，安住于道，安住诸法理趣善巧；于法理趣住善巧故，而能起于诸法理趣善巧光明；法光明故，不舍甲胄，乘于大乘，以不退转精进之力，无忘念根，相续慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往诣道场转于法轮；为诸众生演说法故，一切众生如其所愿，如其发趣解脱生死。世尊，如来应正遍知，此之大乘，我欲利益安乐众生故问斯义。
　　“世尊，如来一切知者，一切见者，以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧？以三昧故，令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转。世尊，如来知见成就未曾有法，善诸众生智慧之药，故我问耳！”
　　尔时，无边慧菩萨摩诃萨，而说偈言：

　　“为诸菩萨故，　我问两足尊，
　　　一切知见者，　甚深佛法义。
　　　大乘所修行，　何定能发趣？
　　　我今皆请问，　饶益诸众生。
　　　云何善丈夫，　能被无边甲？
　　　如是被甲已，　云何当发趣？
　　　云何起乐欲？ 云何爱于彼？
　　　云何大精进？ 云何不放逸？
　　　云何诸菩萨，　乘于此大乘？
　　　乘已复云何？ 此事应当说。
　　　云何乘大乘，　发趣菩萨道？
　　　惟愿世尊师，　速为我宣说。
　　　云何平正道，　平等而发趣，
　　　于诸见稠林，　剪伐恒无倦？
　　　于诸境界中，　云何得超越？
　　　云何以平等，　裂于贪爱网？
　　　云何除黑暗，　得大智光明？
　　　彼诸菩萨等，　云何当发趣？
　　　云何能观察，　远离众结缚？
　　　云何诸菩萨，　离缚善安住？
　　　云何诸菩萨，　超过大怖畏，
　　　善巧诸法义，　发趣于无上？
　　　菩萨被何等，　无边大甲胄，
　　　被斯甲胄已，　乘于此大乘？
　　　云何诸菩萨，　发趣平正道？
　　　我今所问者，　世尊应演说。
　　　菩萨云何得，　庄严大甲胄，
　　　庄严无上乘？ 世尊应演说。
　　　安住于斯道，　及彼道庄严，
　　　诸法之善巧，　世尊应演说。
　　　云何能了知，　法界之理趣，
　　　法善巧光明？ 世尊应演说。
　　　云何诸菩萨，　得此法光明，
　　　究竟一切法？ 世尊应演说。
　　　云何诸菩萨，　得法光明已，
　　　不舍大甲胄，　由是而发趣？
　　　云何诸菩萨，　乘于此大乘，
　　　精进不退转，　由是而发趣？
　　　云何诸菩萨，　志念常坚固，
　　　能以智慧力，　而得善调伏？
　　　云何得法界，　理趣之善巧？
　　　法王不思议，　世尊愿宣说。
　　　云何能速往，　至于菩提场，
　　　转于大梵轮，　世无能转者？
　　　云何无所动，　演说于诸法？
　　　为一切众生，　如其昔所愿，
　　　演说诸法故，　解脱于生死。
　　　云何令众生，　究竟获安乐？
　　　饶益众生故，　我问世导师。
　　　一切知见者，　愿为我宣说，
　　　当以何等法，　成就诸菩萨，
　　　一切法大海，　所作印三昧？
　　　乐求佛法者，　渴仰大菩提，
　　　若闻此法者，　举身悉充悦。 ”

　　尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！无边慧，汝于往昔供养承事无量诸佛，种诸善根，集诸功德不可称量，于此深法欣求渴仰，以大志乐成就众生，而兴大悲问于如来。汝今谛听，善思念之，吾当为汝，说诸菩萨摩诃萨以功德成就，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
　　“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
　　尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，诸菩萨摩诃萨，为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者，为欲摄取诸众生故被大甲胄，为诸众生布施清净故被大甲胄，为诸众生持戒清净故被大甲胄，为诸众生忍辱清净故被大甲胄，为诸众生精进清净故被大甲胄，为诸众生禅定清净故被大甲胄，为诸众生智慧清净故被大甲胄，为诸众生获安乐故被大甲胄，为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄，为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄，为大功德作善巧故被大甲胄，为无上智善圆满故被大甲胄，为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄，为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界，所有诸魔、若魔眷属，若魔使者、住魔业者，及行诸见稠林险迳，一切外道诸遮罗迦出家，吠陀乌摩利迦，路伽耶陀，及此外道相应之辈，与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已，不舍甲胄起大精进，能入一切众生界中，以忍安住远离怖畏，不惊不惧，不动不乱，而复被于无边甲胄，所谓救护一切众生甲胄，剪一切见稠林甲胄，破诸魔军甲胄，能授智慧甲胄，无边津梁甲胄，度诸重担甲胄，增长净信甲胄，安住尸罗甲胄，净治业藏甲胄，一切清净力藏甲胄，方便善巧力藏甲胄，能断一切执著甲胄，不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨，被于如是大甲胄已，亦不舍离，乃至尽边际，坚固精进力曾不动摇，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“菩萨被甲胄，　为摄诸众生，
　　　众生无边故，　被甲亦无边。
　　　布施清净故，　一切令充悦，
　　　为利诸众生，　乃被斯甲胄。
　　　持戒清净故，　饶益于世间，
　　　为利诸众生，　乃被斯甲胄。
　　　忍辱清净故，　勇猛善安住，
　　　为利诸众生，　乃被斯甲胄。
　　　精进清净故，　成就不退转，
　　　为利诸众生，　乃被斯甲胄。
　　　禅净定清故，　所行境亦然，
　　　为利诸众生，　乃被斯甲胄。
　　　智慧清净故，　无漏无过上，
　　　为利诸众生，　乃被斯甲胄。
　　　一切诸众生，　乐具悉当与，
　　　善知此义故，　乃被斯甲胄。
　　　菩萨于众生，　能为饶益事，
　　　以清净四摄，　普遍诸有中。
　　　若病贪瞋痴，　而为对治者，
　　　授诸众生药，　所患令消除。
　　　由是诸菩萨，　善能被甲胄，
　　　于功德资粮，　获无边善巧。
　　　众生生死苦，　逼迫不安隐，
　　　我当为救护，　被甲胄无边。
　　　无边生死苦，　我能令解脱，
　　　爱见网所缚，　一切皆当断。
　　　于此烦恼网，　一切能断者，
　　　坚固精进力，　勇猛而被甲。
　　　一切诸众生，　令住安乐道，
　　　以是趣涅槃，　安隐而无上。
　　　以大精进力，　乃被斯甲胄，
　　　当共一切魔，　敌战尝无倦。
　　　若住于诸见，　稠林而行者，
　　　路伽耶陀等，　被甲利于彼。
　　　及余无量众，　行诸非道者，
　　　于彼咸利益，　故被甲无边。
　　　如是被甲已，　不舍于甲胄，
　　　起大精进力，　被甲胜坚固。
　　　入于生死界，　以忍得安住，
　　　成就坚固忍，　被甲无过上。
　　　远离于怖畏，　亦无有惊惧，
　　　被无边甲胄，　一切勤修习。
　　　善住于甲胄，　常能正了知，
　　　寂然不动摇，　不乱不退转。
　　　被如是甲已，　智者复当被，
　　　救护众生甲，　破坏众魔甲。
　　　无边津梁甲，　一切悉当被，
　　　勇猛胜智人，　被已得安住。
　　　为大重担故，　被甲无有上，
　　　度一切众生，　苦担悉令脱。
　　　增长清净信，　善住于六根，
　　　戒得共相应，　被甲无过上。
　　　成就勇猛智，　菩萨能安住，
　　　威仪戒相应，　被甲无所动。
　　　于昔胜尊众，　清净修诸业，
　　　是故被甲胄，　而常不怯弱。
　　　以爱众生慧，　饶益诸世间，
　　　通达于方便，　被甲善安住。
　　　于巧方便智，　菩萨能通达，
　　　如是被甲已，　断除众结缚。
　　　远离一切执，　正信不违背，
　　　被甲之智人，　发趣于无上。
　　　菩萨能决定，　自利及利他，
　　　以善精进力，　坚固无退转。　

　　“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于无量劫荷诸重担，被大甲胄。如是甲胄，若魔、若魔眷属、或魔使者，及行邪见稠林恶碛诸众生等，所不能见。何以故？无有形色，不可示现，无对无相，舍相离相，无名字故。
　　“无边慧，假使飞箭量如须弥，攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生，一一为魔，各有若干魔军眷属，竞共俱时发诸利箭亦如须弥，彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨，如是甲胄乃至不能损一毛端，于诸菩萨摩诃萨意，尚犹不能令有异念，何况身也！诸菩萨摩诃萨，若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消灭，善能安住；如是甲胄而不动摇，一切众生无能坏者。何以故？以无相故；非诸众生见所行故；一切众生不能见知，诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故；如实知见被大甲胄，为欲救护诸众生故；于一切法无所执著，为欲饶益诸众生故；于一切法亦无所得，是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故，不与色相应，不与受、想、行、识相应，不与内相应，不与外相应，不与亦内亦外相应，不与非内非外相应，不与界相应，不与处相应，不与地界相应，不与水界相应，不与火、风、空界相应，不与欲界相应，不与色、无色界相应，不与有作相应，不与无作相应，不与亦有作亦无作相应，不与非有作非无作相应，不与声闻地相应，不与独觉地相应，不与佛地相应，不与语言道相应，亦不与色因相应，不与色相相应，不与受、想、行、识因相应，不与受、想、行、识相相应，亦不与相非相相应，亦不与一切法相应，非不相应，无有系缚，无有解脱，亦非算数譬喻可知，以一切法过诸数故。如是甲胄，一切法见皆不可得，色见不可得，受、想、行、识见不可得，乃至无少法见可得。如是甲胄，不与一切法相应非不相应，不与色相应非不相应，不与受、想、行、识相应非不相应，于一切法若相应不相应，彼皆远离。如是甲胄，亦无有作，作者无故；亦无有相，相非有故；无处所相，无和合相，无有分别，无有动摇，无有攀缘，无性可见。被甲胄者亦不可得，如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲胄时，而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲，亦不见有我能被甲、我所被甲，亦不见有此处被甲、他处被甲，亦不见有如是被甲所为。众生于一切法无所行故，无所有故。诸菩萨摩诃萨，被如是甲胄，则被如来所被甲胄，身不可得，心不可得，意不可得，不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨，若住少法，若得少法，现被甲胄，当被甲胄，不应说名被大甲胄。若心超过，乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨，不为少众生故被大甲胄，亦不为一劫众生故被大甲胄，亦不为百千劫、百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄，为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄，是故说名被于无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被于不住众生想甲胄，不起我想甲胄，离众生想甲胄，灭我想甲胄，知众生性甲胄，知我性甲胄，过想受甲胄，知一切法无作相甲胄，空相甲胄，无想相甲胄，无愿相甲胄，知一切法无生相甲胄，无灭相甲胄，知一切法差别性相甲胄，无差别性相甲胄，知一切法事相甲胄，无事相甲胄。无边慧，若住于事而被甲胄，终不说名被大甲胄；以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧，是故说为被大甲胄。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“无量千劫中，　被大无边甲，
　　　为欲令众生，　解脱诸苦恼。
　　　如是大甲胄，　若魔若魔使，
　　　作诸魔业者，　眼所不能见。
　　　及余众生等，　行见稠林者，
　　　甲胄不思议，　亦非彼所见。
　　　无色无形像，　无对无相待，
　　　甲胄不思议，　故非眼所见。
　　　无名亦无相，　远离一切相，
　　　甲胄无有边，　故无相见者。
　　　假如须弥箭，　攒钻来中射，
　　　甲胄不思议，　令箭自摧折。
　　　世界所有魔，　亦以须弥箭，
　　　于斯大甲胄，　竞共来激射。
　　　然于大甲胄，　不损如毛端，
　　　甲胄不思议，　无能摧坏者。
　　　由是诸菩萨，　身心无变异，
　　　甲胄不思议，　谁能倾动者？
　　　若以一念心，　摧伏诸魔众，
　　　菩萨不思议，　魔军咸退散。
　　　如是大甲胄，　未尝有动摇，
　　　一切诸众生，　而无能见者。
　　　一切诸众生，　不知甲胄相，
　　　是故诸众生，　眼所不能见。
　　　菩萨为依怙，　能知一切法，
　　　犹若胜金刚，　斯为善被者。
　　　不受一切法，　救护诸众生，
　　　顺诸佛法故，　斯为善被者。
　　　甲胄无所取，　随顺一切法，
　　　甲胄不思议，　斯为善被者。
　　　甲胄无示现，　净治一切法，
　　　诸法离言说，　无能示现者。
　　　不与色相应，　不与受相应，
　　　不与想行识，　相应及和合。
　　　不与内相应，　不与外相应，
　　　不与内外俱，　相应及和合。
　　　不与界相应，　不与处相应，
　　　若界若处中，　亦无有和合。
　　　不与地相应，　不与水相应，
　　　不与火风空，　相应及和合。
　　　不与欲相应，　不与色相应，
　　　不与无色界，　相应及和合。
　　　一切无所得，　不与诸有作，
　　　不与诸无作，　相应及和合。
　　　甲胄不思议，　无住无和合，
　　　无缚无解脱，　亦无不相应。
　　　甲胄无边际，　不共声闻地，
　　　不共独觉地，　相应及和合。
　　　乃至诸佛地，　及与一切法，
　　　一切不相应，　一切不和合。
　　　种种语言道，　而无能及者！
　　　甲胄无有边，　无体难思故。
　　　不与一切法，　相应不相应，
　　　甲胄不思议，　超过一切数。
　　　甲胄无有上，　无缚无非缚，
　　　亦无有色相，　受想行识相，
　　　不与彼诸相，　相应及和合；
　　　不与诸法相，　相应不相应；
　　　亦不与无相，　相应及和合。
　　　甲胄无有上，　无缚无解脱，
　　　一切诸法中，　不堕一法数。
　　　一切诸法中，　甲胄不可得，
　　　是故无有上，　说名不思议。
　　　甲胄无有色，　无受亦无想，
　　　无行亦无识，　非诸蕴所摄。
　　　如是勇猛者，　被斯大甲胄，
　　　身心无所得，　不见微少法。
　　　过诸思择故，　清净心安住，
　　　而常无怯弱，　说名不思议。
　　　坚固被甲胄，　其心无所动，
　　　不计诸劫量，　说名不思议。
　　　甲胄无有量，　不取法非法，
　　　以无时量故，　说名不可量。
　　　不起众生想，　亦无有我想，
　　　能知此想故，　一切想不生。
　　　亦知一切法，　此法皆无相，
　　　如是被甲胄，　说名不思议。　

　　“复次，无边慧，此大甲胄，名曰妙法严具庄严，亦名最上，不可坏故；亦名一切法无差别，不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄，持大慧力，乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘。一切众生乘此乘者，于此乘中无不容受，然于此乘不增不减，能令众生安乐而住，亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。
　　“无边慧，此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗，声闻、缘觉及余诸乘，而当出离。此乘无来、无去、无住、无见、无知，前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世平等犹如虚空，不离尘染，无有相待，无有障碍，亦无执著，以此乘故而当出离。此乘无量、不可量故，本无碍相、不住相故，最上第一。乘此乘者无怯弱心，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“无边慧，此乘如灯，如日月轮，为诸众生作大光明；此之大乘亦复如是，光照三千大千世界，无能映蔽，无能障碍，能以无边大功德海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“无边慧，此乘离闇，能除一切世间之病，超过一切世间之法，摄大众生，非诸下劣所能乘也；唯除能被大甲胄者，如我所说，于无量劫救护众生，供养诸佛种种善根，资粮清净之所能乘。声闻、缘觉及余下劣，系缚世间，世间相应，或增上慢慢，所谓调伏一切外道无信之辈，尚不欲闻此乘之名，何况而能乘此乘也？若有众生游戏不可思议境界，乘此乘已如其胜愿，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“无边慧，此乘无际，初中后际不可了知。此乘际断，际不可得；无边际，是乘际；无量际，是乘际。无边慧，乘无边际，亦无中际，无有少际而可断者。言际断者，以无少际说为际断，不分别际说为际断，如是名为此乘际断。际无所有说为中际，际无所有说为边际，际无所有以际说之，于彼际中际不可得，不可得故边际、中际无际无断入于际门，入际门故此乘超过，于彼超过亦无所得。无边慧，何者为际？谓断常际。入语言故际则非际，彼断常际无有边际；以彼际相相无边故，所言际者无有分别，分别断故超过于际，远离断常。
　　“无边慧，有身见者，则于际门有所依止。若无身见，则于际门无所执著；无执著故，于断常际乃能超过。无边慧，断常际者而无有实，但诳语言，于三有中分别二际！于彼二际，若不摄取、若不相应，乃能超过，断身见故，于二际门而无所执。无边慧，若诸菩萨摩诃萨，未离身见，则不名为被大甲胄、乘于大乘，于彼际门则为执著；设欲断际起断际想，于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨，已离身见，是则名为被大甲胄、乘于大乘，于彼际门则无所执，过二际已，以安乐乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，以大慧力，能于一切住际之法不断不破，善巧方便摄取止观，修习无相得无相证，则为诸佛授法光明；法光明故一切际断，于彼际断亦无所执，无有少际。于彼际门，若相应、若不相应，若忆念、若不忆念，于一切法善巧方便安住止观，便获无边大法光明；法光明故远离黑暗怖畏毛竖，建大法幢，出大梵音，大师子吼告众生言：‘汝等速来，于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。’为诸众生演法光明，法光明故，能令众生被大甲胄乘此大乘。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此大乘、此大甲胄勿生悭吝，当愿众生发菩提心，被此甲胄乘此大乘。于此大乘、此大甲胄亦勿悭吝，而能展转劝诸众生，复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨，住是行时，摄取佛国，清净佛国，摄取声闻及诸菩萨圆满功德，以此无边大功德海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“无边慧，此之大乘等于法界，此岸、彼岸无可得者，然能运载一切众生，从此至于法界之中，无处相应，法界相应，甲胄相应。若于此乘等于法界，勤修习者，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧，譬如法界无有尘染，无能坏者，无能染者。此之大乘亦复如是，无坏无染；无坏染故，而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无碍，一切世间天、人、阿修罗不能退转，以无著故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，谓大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。”
　　尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，于此乘中，岂有有为诸庄严耶？”
　　尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“如是，如是，无边慧，我随世俗，于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧，若转轮王、帝释、梵王，无不皆从此大乘出，若已出者、若当出者。虽住转轮、释、梵尊位，不为生死烦恼过失之所染著，能于诸欲一一称量，既称量已则便厌舍，于出离道而能了知。无边慧，若诸菩萨摩诃萨，乘此乘者虽受生死，于一切处不为染污，能见过患，能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严，以此乘相，于彼诸法及诸庄严亦能了知，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“大乘无上乘，　此乘不思议；
　　　若有乘此乘，　彼皆当出离。
　　　是大依止处，　此乘不思议，
　　　无量无边际，　故名为大乘。
　　　一切诸众生，　乘于此乘者，
　　　此乘无有减，　亦复无有增。
　　　一切诸众生，　乘于此乘者，
　　　安乐而发趣，　于中无苦恼。
　　　若诸菩萨等，　于此乘发趣，
　　　直进无他行，　身心不疲倦。
　　　照明于世间，　天人阿修罗，
　　　当于此大乘，　无上而发趣。
　　　映蔽诸缘觉，　及以声闻乘，
　　　亦于此大乘，　无上而发趣。
　　　无来亦无去，　无住无前际，
　　　后际及中际，　无得无所见。
　　　三世悉平等，　犹若净虚空，
　　　此乘亦如是，　远离诸烦恼。
　　　此乘无相待，　无障无挂碍，
　　　一切悉能救，　所向无执著。
　　　此乘无有量，　亦无一切相，
　　　自性不可得，　无畏不思议。
　　　若有乘此乘，　得无所畏者，
　　　乃于佛法中，　无障无挂碍。
　　　以此乘发趣，　普明于世间，
　　　如日百千光，　无时而不照。
　　　此乘不可坏，　无能映蔽者，
　　　无量德资粮，　无上而发趣。
　　　此乘超世间，　出过于三界，
　　　远离诸黑闇，　能趣于无漏。
　　　此乘唯摄取，　一切诸菩萨，
　　　其余众生类，　于中不容受。
　　　若有智慧者，　无量千劫中，
　　　方便勤修习，　乃乘于此乘。
　　　非诸声闻众，　及以诸缘觉，
　　　一切外道辈，　而能乘此乘。
　　　若有诸众生，　趣于非道者，
　　　斯人鲜福德，　不堪闻此乘。
　　　若有诸众生，　于不思议法，
　　　善巧而游戏，　安住于此乘。
　　　随其所建立，　殊胜之誓愿，
　　　住斯正道中，　无上而发趣。
　　　此乘无边际，　亦无有中际，
　　　边际及中际，　一切不可得。
　　　以际不可得，　此乘无有际，
　　　一切际断故，　安乐而发趣。
　　　此乘无边际，　无边是乘际，
　　　此乘无量际，　无量是乘际。
　　　此乘无际断，　无际为际断，
　　　于际不分别，　断亦不可得。
　　　乘际无边际，　亦无有中际，
　　　亦无无际际，　际性无所有。
　　　于际无际相，　非际为际相，
　　　于彼诸际中，　际相无所有。
　　　非际说际门，　此乘已超过，
　　　于彼所过量，　相应不可得。
　　　我说断常际，　有边无边际，
　　　如是一切际，　彼际悉非际。
　　　一切际无边，　际相无所有，
　　　一切际自性，　于中不分别。
　　　如是诸际中，　以断于分别，
　　　边际无边际，　一切悉能断。
　　　若有有身见，　则说诸际门，
　　　执著此诸际，　为无依怙者。
　　　若无有身见，　不著诸际门，
　　　不执一切际，　为能照明者。
　　　一切际非际，　诸际非真实，
　　　一切际性相，　彼皆无所有；
　　　不受一切际，　于际悉超过，
　　　不著诸际门，　能断有身见。
　　　若于有身见，　不断不远离，
　　　不被大甲胄，　不乘于大乘；
　　　以受于诸际，　分别诸际相，
　　　前际及后际，　一切皆分别。
　　　若于有身见，　一切已能断，
　　　乃被无边甲，　乘于无上乘。
　　　不著诸际门，　为世智慧者，
　　　能于种种际，　一切悉超过，
　　　由是佛法中，　安乐而发趣。
　　　菩萨善观察，　能以大慧力，
　　　不得少有法，　可断可除灭。
　　　常以善方便，　善摄于止观，
　　　一相了知故，　诸相皆了知。
　　　安住于正法，　得大法光明，
　　　以是法光明，　决了彼诸际。
　　　不见少有际，　若际及非际，
　　　于彼可相应，　一切无所著。
　　　若见苦众生，　慰谕而告言：
　　　汝来于此乘，　安乐而出离，
　　　一切受生处，　能作法光明。
　　　被甲乘大乘，　亦以此开示，
　　　此乘此甲胄，　于彼勿悭吝；
　　　亦令诸众生，　被甲乘大乘，
　　　乘此安乐乘，　无上而发趣。
　　　如是诸菩萨，　安住此修行，
　　　能于佛法中，　以速而发趣；
　　　清净佛国土，　摄受诸声闻，
　　　及诸菩萨等，　功德庄严事。

　　“复次，无边慧，我念往昔修菩萨行时，被如是甲胄，乘如是大乘，超过诸际，能灭黑闇，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所，闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严、大乘庄严，踊跃欢喜。观此法时，于佛世尊恭敬尊重，不作是念：‘我被如是甲胄，我有如是甲胄，我得如是法，我有如是法，我有如是种类之法。’我于尔时无有我想，远离身见，远离我慢，心无高下亦无分别，为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念劳倦之心。我于尔时，不舍甲胄乘无边乘，世世生中能破魔军，魔诸眷属退败消灭，魔之使者怖畏驰散；一切异道诸遮罗迦、路伽耶陀、波利婆罗遮伽，及此外道相应之辈，我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令于此乘住众善轭，为诸众生开示甲胄甲胄庄严，亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘，住此乘者，便获一切安乐资具，所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具，及得无为安乐资具。为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢，作师子吼，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，应被如是大甲胄已，如理观察而选择之，当于何法而发趣之，于一切法尽能知见无有分别。何以故？诸菩萨摩诃萨，安住正道如理知故，正道发趣如理见故，如理清净则不分别、非不分别，而于分别、不分别中平等知见。若见有法可求可觅，则不平等、不住如理清净知见；以无分别、无不分别，于彼分别、不分别中而无执取；以无执取远离分别及不分别，于此道中无有怜愍，无有施为，亦无增益，亦无取舍，住平正道；亦不分别过现未来，遍能了知一切分别所有随眠，于一切法得住平等无颠倒义，乃得名为住斯道者。
　　“无边慧，何等为道及道清净？所谓说名八支圣道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。能断萨迦耶见，超过一切见所行境，一切诸见于一切处悉得清净，而能了知一切分别，若胜分别、若遍分别，则无分别，无胜分别，无遍分别；不住邪思，断邪思惟；能见正命，见正命想，见命清净，住清净命，如理能见清净身业、清净语业、清净意业；住于正业、正见语业，于语语者悉能见知；住于正语，能净对治；正精进见，善摄精进，住正精进；正见忆念而无有念，亦无作意，无所执取，以清净念住于正念；正见三昧，于三昧中无所依止而能清净，三昧之见住于正定。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨如是见时，得一切处清净正见，住清净道。此清净道，为善丈夫之所修行，智者尊重，众圣悦可，如来称赞；非一切魔、魔民、魔使、魔天大众之所行处，亦非一切爱著外道，依止诤论行见稠林，趣诸非道，路伽耶等之所行处，亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故？住无为者则于涅槃有所分别，涅槃分别则诸行分别。何以故？涅槃界中超过一切动念分别，尚无无为，况有有为？此道能净一切分别，乃无少有无为分别，宁有一切有为分别？若于圣道有分别者，则不名为住于圣道。若断一切动念分别，是则名为住于圣道，住无畏道，住安隐道，住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处，此道能至无有自性超过性处，此道能至远离一切性非性处，此道能至无示现相非色相处，此道如空遍一切处，能至无上大宫殿中。如是去者，不复退还，便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现，无诸事相，无少有为，无少无为，已灭有为，已舍无为，不与众生有为安乐、无为安乐。
　　“无边慧，诸有欣乐有为涅槃，彼尚不求有为安乐，况有能于大宫殿者？大宫殿中无有施设，清凉寂静故名涅槃。灭贪瞋痴，断诸随眠，裂爱见网，竭无明流，拔众毒箭，尽不善法，故名涅槃。远离一切憍慢病疾众苦逼恼，故名涅槃。非心意识、心所所行，故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想，故名涅槃。绝诸意乐、意乐所求，亦无分别所分别相，故名涅槃。无边慧，是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说。若有所趣则非是道，道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨，若以此道趣于涅槃大宫殿时，亦令无量百千众生住于斯道。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此道中而发趣时，无有劳倦，亦无忧恼，随欲所求，随欲庄严，随庄严处一一庄严，随摄众生而为说法，令诸众生皆得欢喜。何以故？此道无等，能净对治，所作究竟；诸佛世尊、声闻、缘觉，皆于此道而发趣之不相违背，未到彼地，未如其愿，终不相离。何者为地？谓涅槃地、大宫殿地。譬如虚空不可为喻，唯除虚空以喻虚空，广大空寂名曰虚空；涅槃宫殿亦复如是，为大空寂，无有主宰，亦无我所。一切众生设入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂，广大无量，名大涅槃，名大宫殿。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨此殊胜道，非诸声闻、缘觉所有。住此道者，成就一切功德资粮，得不退转，为诸众生作大饶益，以殊胜行为大庄严，以是道故而发趣之。如彼庄严，亦非声闻、缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时，若作轮王无所顾吝，有大威德神通变现，而能了知世出世间。若作帝释、大梵天王，无所耽著，远离憍慢，乐见诸佛，乐闻正法，成熟无量百千诸天，趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“菩萨殊胜道，　世间无有上，
　　　众圣及二乘，　皆趣于斯道。
　　　一切诸菩萨，　发趣大菩提，
　　　为得道庄严，　以斯道开示。
　　　若于斯道中，　已趣今趣者，
　　　彼皆以正见，　安住于斯道。
　　　一切诸菩萨，　若住平等见，
　　　行于斯道中，　安乐而发趣。
　　　斯道最殊胜，　斯道为无上，
　　　如实能诱进，　于中无所执。
　　　若住于斯道，　行于斯道中，
　　　一切诸智人，　其意不倾动。
　　　不说于斯道，　少有倾动者，
　　　由是无所动，　于动常远离。
　　　我说于斯道，　无动无施为，
　　　亦无有增益，　斯道故无上。
　　　一切诸菩萨，　善住于斯道，
　　　斯道无有爱，　亦复无有憎。
　　　斯道非过去，　斯道非未来，
　　　彼际不分别，　如是而修习。
　　　斯道无烦恼，　斯道无分别，
　　　于义不乖违，　如是而安住。
　　　住于最胜道，　无住为安住，
　　　住于斯道者，　能获清净性。
　　　我说八支道，　众圣之所行，
　　　住于斯道者，　菩提不难得。
　　　菩萨依怙者，　如是住斯道，
　　　能得道清净，　一一而进趣。
　　　斯之最上道，　善士所修行，
　　　如来所称赞，　此智为无上。
　　　魔及魔军众，　魔之所摄者，
　　　外道余众生，　非其所行处。
　　　分别涅槃者，　不住斯胜道，
　　　愚为分别害，　不能趣涅槃。
　　　超过分别者，　无想无分别，
　　　于斯大道中，　以是而发趣。
　　　众圣之胜道，　愚夫皆远离，
　　　若行此法者，　斯道为无上。
　　　斯之最胜道，　能至无上处，
　　　其中无衰恼，　无畏无灾难。
　　　斯之无上道，　无色无形相，
　　　不可以色相，　而能示现者。
　　　斯之安隐道，　正直无所畏，
　　　以斯道发趣，　究竟大涅槃。
　　　斯之最净道，　犹若太虚空，
　　　一切无挂碍，　常趣于涅槃。
　　　若至涅槃者，　一往无复退，
　　　斯之大涅槃，　最上胜安乐。
　　　涅槃大宫殿，　空寂不可量，
　　　故名大涅槃，　亦名大宫殿。
　　　斯大涅槃中，　三毒烦恼灭，
　　　若至其中者，　无退无受生。
　　　涅槃大空寂，　犹若太虚空，
　　　广大空寂故，　于中无挂碍。
　　　涅槃大宫殿，　永离苦忧恼，
　　　无边境界处，　说名为涅槃。
　　　涅槃无数量，　数量不可得，
　　　寂灭清凉性，　说名为涅槃。
　　　涅槃无施设，　趣道亦无上，
　　　无量无分别，　分别不可得。
　　　我为诸菩萨，　开示于斯道，
　　　若住斯道者，　彼近于涅槃。
　　　若住于斯道，　世间胜安乐，
　　　一切皆当得，　说名无畏者。
　　　善住于斯道，　其心无所染，
　　　由是道清净，　说名无畏者。
　　　以见平正道，　一切能随觉，
　　　一切资具中，　一切不贪著。
　　　菩萨依怙者，　殊胜真实道，
　　　饶益诸众生，　勇猛而发趣。
　　　若得无上道，　最上道庄严，
　　　令世悉欢喜，　斯道而发趣。
　　　斯道最殊胜，　能令意清净，
　　　随其所乐求，　一切当发趣。
　　　若得圣王位，　转轮大军旅，
　　　能舍大王位，　出家行学道。
　　　若得天帝释，　大梵天王位，
　　　于彼无耽著，　斯为善顺道。
　　　世间诸学处，　一切能明了，
　　　住于斯道中，　乃为实语者。　

　　“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此道中而发趣时，为欲摄取八正道故修行一法，所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随何善法如理思惟，二者、于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法：一者、如事了知诸法，二者、了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随顺觉知，二者、于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法：一者、自信无所分别；二者、众生若未有信，我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法：一者、能于所作之业如实知见，二者、能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法：一者、于诸苦取蕴中一一了知，二者、于诸无苦取蕴勤求至乐，三者、于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法：一者、宣说最上之法，语不乖违，随说法义心无诤论；二者、不著一切文字；三者、摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法：一者、于义正方便事，二者、随义而作相应正方便事，三者、顺法而作观察正方便事，四者、不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法：一者、能以坚誓自守如说而行，二者、能以六根善巧于道发趣，三者、能令意乐清净，四者、能住不放逸行。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，以此法行摄取道故，乃可名为随顺道者。观一切法性空故，无名故，无相故，无愿故，无生故，无作故，厌故，离故，灭故，出故。得法光明，观生尽时，不于无生而起生想，便于尔时超升离生，出过非法，得道清净，获无生忍。道清净故，过一切想，不住非想，灭于道想，离于法想，出无明网，以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法？谓明修习得想受灭，得一切法决定善巧，得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨行此道时，不住于处，不为相覆，知一切法同于虚空，生如空生，性如空性，无有少相而为挂碍。此道清净，不畏灾患，被大甲胄，不为执缚，乘于大乘无所迷惑，离诸障难犹如虚空，于此道中而发趣之，为诸众生作大光明。无边慧，是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道，非诸声闻、缘觉所行。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“为摄八正道，　演说诸法行，
　　　若住此道中，　斯为大精进。
　　　善法修行者，　能于一切时，
　　　不作不善法，　斯行摄于道。
　　　菩萨修习者，　于内如理思，
　　　于外求请问，　斯行摄于道。
　　　菩萨观察者，　如事正了知，
　　　如理如法住，　斯行摄于道。
　　　菩萨依怙者，　于内随觉知，
　　　于外无所执，　斯行摄于道。
　　　菩萨无畏者，　自信无分别，
　　　令他住净信，　斯行摄于道。
　　　菩萨思惟者，　净诸所作业，
　　　于业无所执，　斯行摄于道。
　　　菩萨无系者，　常知苦取蕴，
　　　求无苦取蕴，　斯行摄于道。
　　　菩萨善智者，　修离和合行，
　　　能离于和合，　斯行摄于道。
　　　菩萨思义者，　随义能了知，
　　　演说无违诤，　斯行摄于道。
　　　菩萨具慧者，　不著于文字，
　　　摄持一切法，　斯行摄于道。
　　　菩萨行法者，　能与法相应，
　　　亦随义相应，　斯行摄于道。
　　　菩萨顺道者，　正住于坚誓，
　　　如说而修行，　斯行摄于道。
　　　菩萨道清净，　善净于意乐，
　　　住法不放逸，　斯行摄于道。
　　　菩萨一切时，　勤修此诸行，
　　　身心获安乐，　斯行摄于道。
　　　菩萨正念者，　住于清净道，
　　　了知一切法，　皆空无有相。
　　　菩萨观察者，　能令愿清净，
　　　亦不住无愿，　远离于诸相。
　　　菩萨如理观，　理趣悉平等，
　　　于诸法不生，　无有少疑惑。
　　　菩萨妙智者，　能观一切法，
　　　厌离寂灭故，　明见而发趣。
　　　菩萨观法者，　如理见法生，
　　　不于生见生，　不于尽见尽。
　　　菩萨精进者，　如是观察时，
　　　出离于非法，　超升正位中。
　　　菩萨妙智者，　斯道为清净，
　　　速至大安隐，　成就无上忍。
　　　菩萨妙智者，　随顺观诸法，
　　　超过一切想，　常住于无想。
　　　菩萨妙智者，　斯道能净治，
　　　远离于道想，　亦不住法想。
　　　菩萨妙智者，　斯道净治故，
　　　出于无明网，　获大法光明。
　　　菩萨妙智者，　能以明修习，
　　　教授诸众生，　由是而发趣。
　　　菩萨明修习，　为得一切法，
　　　决定甚深义，　善巧大方便。
　　　菩萨明修习，　方便离诸想，
　　　随顺秘密法，　能知决定义。
　　　菩萨妙智者，　以大法光明，
　　　能灭于想受，　由是而发趣。
　　　菩萨妙智者，　不住于斯道，
　　　不住斯道故，　于道而发趣。
　　　菩萨无畏者，　能知一切法，
　　　犹若净虚空，　诸相无所覆。
　　　菩萨知诸法，　其性同虚空，
　　　诸法如空故，　清净而无垢。
　　　菩萨如是住，　不为相所碍，
　　　速为诸众生，　演说而教授。
　　　菩萨妙智者，　一切道清净，
　　　于道无灾患，　无碍而发趣。
　　　如是清净道，　速往大菩提，
　　　能于无为证，　平等而发趣。
　　　菩萨大甲胄，　大乘及大道，
　　　如空无挂碍，　清净而发趣。
　　　趣斯乘及道，　如趣太虚空，
　　　远离于众相，　无相而发趣。
　　　大乘平等乘，　广大如虚空，
　　　于斯清净道，　此乘当发趣。
　　　一切诸菩萨，　尊重于斯法，
　　　为诸众生故，　勇猛而发趣。
　　　若诣大菩提，　住斯殊胜道，
　　　非诸二乘等，　于此能发趣。
　　　菩萨正忆念，　能令道清净，
　　　以斯清净道，　最上而发趣。　

　　“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，如是发趣之时，能以善巧而正了知无量念处、正断、根、力、觉分、解脱，等持、等至、神足、止观，无量功德殊胜庄严，为欲降伏诸世间故被大甲胄，出三界故乘于大乘，摄受天、人、阿修罗故安住斯道，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，被大甲胄、乘于大乘、住斯道时，不以慈悲喜舍遍照众生，于诸众生不爱如己；如是甲胄大乘大道，而于大地所不堪受，一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生，被大甲胄、乘于大乘、安住斯道；如是甲胄、大乘、大道，一切世间天、人、阿修罗所不能行，一切愚夫耽著世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨，哀愍一切诸众生故被大甲胄，能以甲胄加持地界、水火风界，令此地界而不倾覆，一切众生不生恐怖；能令水界、火界、风界，随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨，始自初心发趣甲胄，乃至今被斯大甲胄，乘此大乘，以清净道而发趣于一生补处，诣菩提树坐道场时，此三千大千世界之中，金刚所成坚固场地，若不加持，踊没倾覆。虽以坚固金刚所成，无堪荷负斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿，于诸众生趣慈悲故，十方诸佛、诸大菩萨共称赞故。设复金刚大轮围山、须弥卢山，一切宝山及余山王，若不加持，亦无堪荷斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故，诸佛如来本愿力故，于诸众生不为恼故，不为害故，不为损故，不为怨故，不为仇故，不凌恃故，不逼迫故，为令众生获安乐故，被大甲胄、乘于大乘、住斯道中，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被慧甲胄，持慧刀仗，大慧回向，乘回向乘，起慧光明，住光明道，以慧明眼观察诸法，而发起于一切智智。为欲摄取一切智智，为诸众生修行般若波罗蜜、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。一切皆以慧为先导，慧为修习，慧为摄持，回向阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：“希有世尊！诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处悉能摄持，成就无量诸佛之法。”
　　尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，如是，如是，如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处，摄一切法，被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，一一皆以慧为先导而发趣之。无边慧，设有智慧无慧先导，于此道中不能发趣。若有智慧以慧先导，遍一切处随转随行，以慧摄持，以慧防御，尔时乃名被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，以安隐法饶益世间，能开慧眼以眼观察，慧身朗照放大光明，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“无边慧，是为诸菩萨摩诃萨所被甲胄，甲胄庄严所乘大乘，大乘庄严所行大道，大道庄严而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧，诸善丈夫，甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、一切功德种种庄严，我若具说，于无量劫不可穷尽。为令汝等而了知故，亦为未来诸善丈夫，甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、无边功德资粮庄严，我今于此略说少分。彼善丈夫若闻我法，亦当被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，功德庄严而发趣之。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“我说一切断，　亦说四念住，
　　　一切善方便，　斯由不放逸。
　　　具足正忆念，　法善巧相应，
　　　勇进而出离，　斯由不放逸。
　　　根力菩提分，　被甲乘大乘，
　　　以此为侍卫，　菩萨当发趣。
　　　禅定胜解脱，　等持及等至，
　　　以此为侍卫，　菩萨当发趣。
　　　大慈悲喜舍，　被甲乘大乘，
　　　以此为侍卫，　菩萨当发趣。
　　　成就于止观，　神足及神变，
　　　以此为侍卫，　菩萨当发趣。
　　　无量诸功德，　被甲乘大乘，
　　　于道无疲倦，　菩萨当发趣。
　　　精进不放逸，　被甲乘大乘，
　　　了知彼念处，　菩萨当发趣。
　　　光明大甲胄，　降伏诸世间，
　　　被斯甲胄已，　乃名为智者。
　　　正趣一切智，　出过三界中，
　　　乘斯大乘已，　乃名为智者。
　　　大道清净道，　映蔽诸世间，
　　　天人阿修罗，　乃名遍闻者。
　　　如是诸菩萨，　普为诸众生，
　　　能于一切时，　精进被甲胄。
　　　菩萨不修习，　大慈及大悲，
　　　大喜大舍等，　大地不堪受。
　　　菩萨不修习，　于彼诸众生，
　　　知时饶益事，　大地不堪受。
　　　菩萨不修习，　于彼诸众生，
　　　爱之如己者，　大地不堪受。
　　　菩萨不修习，　以慈乘大乘，
　　　诸山及大海，　大地不堪受。
　　　菩萨不修习，　慈念诸众生，
　　　乘于此大乘，　众生不亲近。
　　　若被斯甲胄，　慈光不照明，
　　　于彼大甲胄，　众生不亲近。
　　　若被斯甲胄，　功德海无边，
　　　加持四大界，　彼乃堪荷负。
　　　摄取众生故，　普照以慈光，
　　　加持四大界，　彼乃堪荷负。
　　　摄取众生故，　成就大菩提，
　　　加持四大界，　彼乃堪荷负。
　　　不讥恼众生，　被斯大甲胄，
　　　大乘而出离，　斯名为智者。
　　　善巧大方便，　一切悉加持，
　　　无上而出离，　斯名为智者。
　　　由是此大地，　不没亦不倾，
　　　水火风界等，　能作所应作。
　　　然诸大菩萨，　被甲乃无边，
　　　乘于此大乘，　以道而发趣。
　　　成就一生处，　至于最后身，
　　　往诣树王下，　坐于坚固地。
　　　于此道场处，　安住如金刚，
　　　身心不疲倦，　现证一切智。
　　　菩萨无畏者，　若不以加持，
　　　彼地当倾覆，　坏已无复成。
　　　一切大地界，　若不以加持，
　　　假使金刚成，　无不倾覆者。
　　　菩萨于往昔，　大誓愿庄严，
　　　于诸众生所，　已起大慈念。
　　　现在十方界，　诸佛刹土中，
　　　遍知两足尊，　一切皆护念。
　　　设复余石山，　须弥卢宝山，
　　　金刚轮围山，　坚固嶷然住。
　　　菩萨智慧者，　若不以加持，
　　　于斯大甲胄，　不堪为荷负。
　　　诸佛诸菩萨，　神力所加持，
　　　众生及大地，　堪近堪荷负。
　　　被斯大甲胄，　不为恼众生，
　　　甲胄无有上，　以乘当发趣。
　　　被斯大甲胄，　不为害众生，
　　　甲胄不思议，　以乘当发趣。
　　　被斯大甲胄，　不为仇众生，
　　　为除众生病，　以乘当发趣。
　　　具足殊胜道，　无上最净治，
　　　不恼不仇怨，　不害正安住。
　　　被慧大甲胄，　乘慧回向乘，
　　　甲胄不可坏，　回向无过上。
　　　菩萨依怙者，　住道慧光明，
　　　以慧观诸法，　无上而发趣。
　　　菩萨殊胜道，　甲胄及大乘，
　　　斯由慧光起，　是故心清净。
　　　乘诸波罗蜜，　趣佛大菩提，
　　　慧摄慧清净，　以慧为先导。
　　　一切波罗蜜，　以此慧为先，
　　　慧摄慧清净，　能授无上智。
　　　菩萨不思议，　能起慧光明，
　　　能燃大慧灯，　安乐而发趣。
　　　起慧光明故，　慧眼由是开，
　　　于佛无上智，　明见而发趣。
　　　菩萨勇猛者，　甲胄乃无边，
　　　无边庄严故，　名为大甲胄。
　　　菩萨大智者，　大乘大庄严，
　　　于佛一切智，　无染而发趣。
　　　菩萨大智者，　大道大庄严，
　　　殊胜不思议，　清净而发趣。　

　　“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，乃于无边甲胄境界，无边大乘境界，无边大道境界而发趣之。何以故？于一切处能随入故。诸菩萨摩诃萨，为欲随入一切法故被大甲胄，为欲随入一切法故乘于大乘，为欲随入一切法故住斯大道，于一切法得平等故而发趣之。然此甲胄，不得少法若内若外、若粗若细、若远若近、过现未来、有为无为、住不住者。若此甲胄，于一切法不能选择，不能决了，不能遍知，不能随入，不能作证，不能超过，不可名为被大甲胄。于一切法若能选择，若能决了，若能遍知，若能随入，若能作证，若能超过，乃可名为被大甲胄。又此大乘亦无少法若内若外，乃至回向一切智智，遍知随入作证超过，是故此乘名为大乘、法善巧乘、至涅槃乘、无上上乘、无等等乘。又此大道亦无少法若内若外，乃至能于一切诸法，平正大道而发趣之；此平正道无有少法不遍知者，是故此道名无上道、无数量道、无等等道。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨被大甲胄，遍能随入一切众生心心所行，遍能清净一切众生杂染烦恼，乘于大乘增长众生一切善根，住斯大道，劝化众生一切善法。无边慧，诸菩萨摩诃萨，为一一众生，一一心行，尽生死际，长时流转求智慧乐，不舍甲胄而能坚固，被大甲胄、无量甲胄、难思甲胄、清净甲胄、无边甲胄、无取甲胄、知众生想甲胄、知无众生甲胄、知无我甲胄、知众生自性甲胄、随觉众生自性甲胄、知我自性甲胄、随觉我自性甲胄、知内自性甲胄、随觉内自性甲胄、知外自性甲胄、随觉外自性甲胄、知内外自性甲胄、随觉内外自性甲胄、知一切法自性甲胄、随觉诸法自性甲胄、知一切法无所得甲胄、知一切法自性无所得甲胄、了知一切诸法甲胄、无边甲胄、无中甲胄、无中边甲胄、非过去甲胄、非未来甲胄、非现在甲胄、无作甲胄、无作者甲胄。无边慧，诸菩萨摩诃萨于此甲胄，亦无所被，亦不随觉，亦不决了，亦不出离，亦不现证；无甲胄故而被甲胄，不随觉故而能随觉，不决了故而能决了，不出离故而能出离，不现证故而能现证。无所乘故而乘大乘，不于大乘而有施设，无所施设而为施设。然于大乘无少施设，若有施设则非施设，于彼施设不可得故、不可见故。亦无有乘以乘安住，以无所得而住大乘。远离趣向，不至究竟，不到涅槃，不可得故非道为道，于道发趣以平正故。此平正道无所施设，谁为施设？何处施设？从何施设？亦无有作亦无作者，亦非和合非不和合，一切厌离，一切不求。何以故？此平正道，与一切法不异不同，不相应故。不起法想，离一切法，无垢无净，法性亦尔无垢无净，是故此道名无染道，以不可趣而为进趣，以不可摄而为摄取。此道甚深，无生、无起、无出、无作、无得、无行、无处、无住、无障、无事，于一切事而能显了，于一切事而无差别，不随事转，以无事故，至无上处。无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此甲胄、此乘、此道，应如是知。然此甲胄、此乘、此道，无所可见，无所可知，不可得故。谁为被甲？谁乘此乘？谁行此道？亦不可见，亦不可知，亦不可得。
　　“无边慧，若诸菩萨摩诃萨闻斯法已，不惊不怖，读诵宣说，于法理趣无所乖违，随顺修行而生爱乐入于胜解，为斯法故应勤精进。若于斯法决定理趣，善巧方便有堪能者，被此甲胄，乘于此乘，行于此道。于此深法无所得故，而发趣之，尽生死岸，为正觉者，能以无边功德庄严，出现世间。无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此法中应生爱乐，起大精进而无放逸。若有众生，于此深法才生爱乐，我说彼人得大饶益，况能精勤不为放逸，戒行清净而发趣者！
　　“无边慧，汝观斯法若干广大、若干殊胜、若干清净。我于此法殷勤称赞，欲令众生而生爱乐，当得长夜利益安乐，为厌离故、寂灭故、遍知故。无边慧，汝当复观斯法，能授世间、出世间具足安乐。诸有若干匮乏众生，于此深法而退失故，远离世间及出世间，一切具足丰饶安乐。无边慧，汝当复观如来现前此深法宝，若干丰饶、若干易得。汝今于此甚深之法应勤修习。诸有愚夫，于我演说此法宝时尚不欲闻，况能受持如来现前法宝丰饶？不乐听闻，不欲咨问。若于末世后五百岁正法灭时，佛及法宝及持法者三不现前，何能欲闻、爱乐咨问？
　　“无边慧，然于后时，若为如来善加持者，此深法宝亦令可得。无边慧，彼怖畏时，此深法宝实无损减，亦无灭尽；但于此法无听闻者，无受持者。唯除我前渴仰听闻被甲胄者，当于彼时乃能爱乐听受斯法。彼时众生闻此法已能生净信，我说彼人当得成就斯广大法。况于今时于此法中，能生净信勤修行者！
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，被无上甲胄、无量甲胄、大甲胄时，应作是念：‘我为一切匮乏众生，所谓乏于戒者、乏于闻者、乏于慧者、乏解脱者、乏于解脱知见者，以此大法而丰足之。由是大法丰足之故，一切匮乏皆令舍离，戒财、闻财、慧财、解脱财、解脱知见财皆令富饶，贪瞋痴火皆令息灭，一切众病皆令除愈，无上良药皆令服之，服斯药故众病消除，获大安乐永离有余，证清凉性无上涅槃，无复有余思惟观察，不求一切有为无为。何以故？以此涅槃最上安乐，一切所求更无余故，所求永息已灭尽故。’
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，被于如是大甲胄已，又为哀愍摄取一切诸众生故，乘此大乘。此大乘者，过去诸佛已乘出离，未来诸佛当乘出离，现在诸佛今乘出离，无有去者，亦无有乘，亦无出离。何以故？以空、无相、无愿、无生、无作者故。非已出离，非今出离，非当出离，乘此乘者如是出离，为善出离而无执著，于一切法，非有和合，非无和合，无来无去。此乘、此道而出离时，亦非和合，无来无去。此乘、此道于大甲胄而出离时，亦非和合，非不和合，无来无去，不可得故。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，以此甲胄、此乘、此道而发趣之。又此甲胄、此乘、此道而发趣时，不作是念：‘若凡夫法、若声闻法、若缘觉法、若诸佛法，彼法于我若远若近。’亦不作念：‘若空、无相、无愿、无生、无作，彼法于我若远若近。’亦不作念：‘若厌、若离、若灭，乃至大般涅槃，彼法于我若远若近。’无边慧，此大甲胄、此乘、此道，一切菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切众生，所不能动，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“无边慧，诸佛世尊于此甲胄、此乘、此道，得不动已而般涅槃。何以故？一切诸法不可动故；一切法性、法性之相，相远离故，相清净故，遍清净故，不可以相而为观察，为胜观察，为遍观察；一切法相、法相之性，不可以性而为观察，为胜观察，为遍观察。一切诸法无性无相，不可显示，不可言说，是为诸法真实性相。
　　“无边慧，如此甲胄、此乘、此道，真实之相不可显示，不可言说亦复如是。为令众生当了知故，增长一切法光明故，于此甲胄、此乘、此道，假以施设而略说之。汝今若欲于此甲胄、此乘、此道随义行者，勿以施设，勿以显示，勿以言说，应随义行。随义行者，无少应行，无少随行。若于非义，不应随行；若于是义，则应随行。随义行时，不随声行，不随字行，不随语行，不随行者，不随彼转。何者为义？谓秘密说。于秘密说应随觉了，应以信行。以信行者，于是义中无所分别，于无分别乃应随行。应随行者，乃为不行，亦不随行。何以故？于是义中无少有行，无少随行，无少遍行。远离行故，不应随行，不随菩提相应而行，不随流转相应而行。于彼相应及不相应，皆非作意，皆非正念；念清净故，故不应行。
　　“无边慧，于是义中，汝应随行，勿异有行。若异随行则为妄失，随逐音声，随逐文字，随逐语言，于彼语言不能舍离。遍知音声，超过文字，随觉语言，则不随行，则不流转；于是义中，如是随行。如是随入则无少行，行止息故。无边慧，于义行时，勿复以行而行于义；若不以行而行于义，则为不来不复退还；若得不来不复退还，于此甲胄、此乘、此道，随顺趣于阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生作大饶益。
　　“无边慧，若于此法如是说者，随义行者，能随入者，心不颠倒，无有疑惑成就胜解。于此甲胄、此乘、此道若未摄取，能摄取之，速当发趣。若有未被斯甲胄者，则能速被。若有未乘于此乘者，则能速乘。若有未住于此道者，则能速住。
　　“无边慧，彼诸众生当摄广大福德资粮，为佛世尊之所护念，于法无违，与僧同行。
　　“无边慧，汝已摄取无量善根，于后末世当以此法摄诸众生，为诸众生荷负重担，所获福德其量难说。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“菩萨无畏者，　如是被甲时，
　　　为利诸众生，　乃被无边甲。
　　　众生若贫乏，　弊苦无法财，
　　　无戒无多闻，　无慧无解脱；
　　　被此无边甲，　令法致丰饶，
　　　以法丰饶故，　一切获安乐。
　　　为舍诸贫苦，　演说无上法，
　　　闻者皆离尘，　住斯安乐道。
　　　戒蕴备充足，　多闻如大海，
　　　便得最上慧，　由斯能断缚。
　　　解脱遍照明，　解脱正知见，
　　　若能现证者，　一切获安乐。
　　　贪瞋痴大火，　恒烧遍炽然，
　　　众生由是苦，　彼火我令灭。
　　　授诸众生药，　一切病皆除，
　　　若病消除已，　得至涅槃界。
　　　永舍一切余，　趣于安乐处，
　　　从彼安乐中，　无有退还者。
　　　一切有为乐，　于彼不复求，
　　　无上大安乐，　于彼皆当证。
　　　以无戏论法，　成熟诸众生，
　　　究竟大安乐，　一切皆当得。
　　　如是发趣者，　一往不复还，
　　　出过于发趣，　常得胜安乐。
　　　于大安乐中，　乐欲不乐欲，
　　　发趣无发趣，　一切皆当断。
　　　如是被甲已，　当乘于此乘，
　　　为愍诸众生，　一切皆摄取。
　　　过去正遍知，　此乘已出离；
　　　未来正遍知，　此乘当出离；
　　　现在佛世尊，　此乘今出离；
　　　故于此大乘，　无不皆乘者。
　　　一切诸最胜，　世间大依怙，
　　　以此乘出离，　不起于乘想。
　　　非乘以为乘，　非道以为道，
　　　非出以为出，　出离故无上。
　　　此乘出离时，　曾无少出离，
　　　以空无有相，　无愿无作故。
　　　非乘非出离，　乃名为大乘，
　　　一切悉平等，　由是而发趣。
　　　此乘无和合，　亦无不和合，
　　　发趣无上道，　现证大安乐。
　　　此乘无相应，　亦无不相应，
　　　无处无所依，　由是而发趣。
　　　此道无有来，　此道亦无去，
　　　行斯正道者，　寂静而发趣。
　　　我说于此道，　此乘此甲胄，
　　　于法无所依，　寂静最无上。
　　　一切凡夫法，　一切声闻法，
　　　一切缘觉法，　一切不可得。
　　　于佛一切法，　离垢无上法，
　　　不远亦不近，　一切不可得。
　　　于空无相法，　无愿无作法，
　　　不远亦不近，　一切不可得。
　　　于厌离灭法，　涅槃寂静法，
　　　不远亦不近，　一切不可得。
　　　此乘此甲胄，　此道无所取，
　　　无上不可动，　毕竟不可得。
　　　一切法自性，　真实希有相，
　　　不可以施设，　诸法性空故。
　　　此乘此甲胄，　此道无显示，
　　　如诸法自性，　彼性亦如是。
　　　一切诸法中，　相性不可得，
　　　于无相性法，　我略为开示。
　　　一切诸法中，　一切自性相，
　　　于我如是说，　毕竟无所有。
　　　此乘及此道，　甲胄自性相，
　　　于彼求言说，　毕竟亦非有。
　　　言说非有故，　是为希有相，
　　　于彼言说中，　语相亦非有。
　　　诸法不可量，　无胜无边量，
　　　一切不可测，　是故法无上。
　　　此乘此甲胄，　此道亦如是，
　　　于彼无相中，　如是应随入。
　　　为令诸众生，　遍知勤修习，
　　　速逮法光明，　故我如是说。
　　　诸法无语言，　一切不可说，
　　　于彼诸法中，　一切应随入。
　　　以法无言故，　于彼应随行，
　　　行无少有行，　一切法无行。
　　　无求而乐求，　无行而随行，
　　　如是随行者，　于义不观察。
　　　汝今于实义，　一切应随行，
　　　音声及语言，　于彼勿随转。
　　　音声语言中，　若得不随转，
　　　于义乃随行，　是为求义者。
　　　何者名为义？ 应知秘密说，
　　　以信无分别，　是义乃随行。
　　　明了如是义，　能于秘密说，
　　　无执无所著，　不行不随转。
　　　若有随行者，　彼则随执著；
　　　若无随行者，　一切不随转。
　　　由是正忆念，　远离于随转，
　　　菩提及生死，　二俱不相应。
　　　于彼亦无念，　无念为正念，
　　　于念清净故，　说为清净者。
　　　若异此修行，　远离无上法，
　　　汝应于是义，　如说而修习。
　　　若随语言者，　是则随音声，
　　　于彼不超过，　同于世间法。
　　　音声及文字，　不应随彼转，
　　　应知真实义，　无行以随行。
　　　实义无音声，　亦无有文字，
　　　超过语言故，　乃名为实义。
　　　是义应随行，　随行无所有，
　　　以行止息故，　乃名为实义。
　　　于真实义中，　不行以为行，
　　　斯则不退转，　不舍于甲胄。
　　　随顺大甲胄，　大乘及大道，
　　　趣于安乐处，　利益诸众生。
　　　此诸安隐法，　我今为汝说，
　　　汝当随义行，　能断汝疑惑。
　　　若乘此乘者，　乘已当发趣，
　　　速诣大菩提，　现证无上觉。
　　　于此最上乘，　不乘为速乘，
　　　于道于甲胄，　其义亦如是。
　　　于此无上法，　精勤修习者，
　　　彼诸众生等，　为佛之护念。
　　　于后怖畏时，　汝当开此法，
　　　广为诸众生，　而作利益者。
　　　于后怖畏时，　若能开此法，
　　　所生无上福，　其数不可量。

　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，所被甲胄名曰大胜，亦名无边胜，亦名大庄严；所乘之乘名曰大商，亦名无边光，亦名妙庄严；所行之道名曰无量庄严资粮，亦名无量方便资粮。以是道故，诸善丈夫而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“复次，无边慧，乃往古昔过无量劫，复倍是数，有佛出世，号栴檀香光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名电光，国名光明。时，彼刹土地平如掌，无诸杂秽、瓦砾、荆棘，黄金白银而为沙聚，行列国界，睹者欣悦。时，四天下其洲皆广二亿由旬，一一洲中复有四万八千大城。其城一一广十由旬，长二十由旬，垣墙周回，严丽峻极。一一城有八俱胝人止住其中，十千聚落、一千园苑围绕庄严。而此国界，复有种种花树、果树、香树、衣树、上味之树及金刚树间错庄饰。池沼泉流，涯岸端直，八功德水盈满其中，优钵罗花、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，杂色辉映靡不周遍。彼栴檀香光明如来，寿六十八俱胝那由他岁，复有六十俱胝那由他诸声闻众以为眷属。彼时人民颜貌端正，安隐快乐，薄贪瞋痴，易可开示，以少劝化而能遍知诸法性相。
　　“无边慧，复于彼时有转轮王，名一切义成，七宝具足，四天归化。彼阎浮洲有一大城，其城纵广四十由旬，人民炽盛安隐丰乐。宫城之内广五由旬，间以七宝而为庄饰，妙多罗树垂诸铃铎，真金罗网弥覆其上。王之正殿纯绀琉璃，广一由旬，四面千柱。其殿之上复有千楼，高峻严丽，众宝装饰。于其殿前，有大香池周环澄澈。其傍复有十六香光小池，七宝所成，布列围绕。一一池间流渠激注，出妙音声如奏众乐。一一小池有八阶道，香光大池三十二道，一一阶道纯金所成。宝树行列，宝网弥覆，上妙香气遍满城中，故号彼池名曰香光。无边慧，彼转轮王有四夫人，一名无边音，二名贤善音，三名众妙音，四名鹅王音。一一夫人各有二子，一名不空胜，二名贤胜，三名龙胜，四名胜音，五名妙音，六名梵音，七名胜云，八名云音。婇女六亿，诸子十千。
　　“尔时，彼王于内宫中，与其眷属娱乐嬉戏，忽于空中见一如来妙色之身。时，彼如来即告王言：‘大王，应被无上甲胄，乘无上乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提，授诸众生智慧之药。勿得贪著人天五欲！此大甲胄而能摄受无上安乐，此无上乘而能诱入无上园苑，入此中者不复退还。一切人天种种诸欲，皆是无常变坏之法，势不久住，须臾磨灭。’无边慧，尔时一切义成大王，闻此说已，于彼如来而白言曰：‘其谁能示斯大甲胄，如彼甲胄而严被之？其谁能示斯之大乘，如彼大乘而乘御之？其谁能示斯之大道，如彼大道而发趣之？’时彼如来告一切义成大王言：‘大王当知，有栴檀香光明如来，王应诣彼。当为大王演说斯法，被大甲胄，乘于大乘，趣于大道。’时彼如来如是说已，欻然不现。
　　“无边慧，尔时一切义成大王，睹斯事已，悚栗毛竖，发希有心便生怖畏，不乐人天种种欲乐，厌舍一切诸行有为，求大甲胄、大乘、大道。即与八子及四夫人并余诸子、婇女侍从俱，往诣彼栴檀香光明如来所。既到彼已，与其眷属恭敬作礼，稽首佛足。即以一百檀卢那七宝杂华，散于如来应正遍知；复以无量支婆罗，奉献如来及声闻众；复以一切安乐资具，满十千岁而供养之。从是以后，弃舍王位，与其眷属，于栴檀香光明如来法中出家。无边慧，时彼栴檀香光明如来，知一切义成比丘及其眷属至乐之心，便为开示甲胄庄严、大乘庄严。彼既闻已发坚固心，为深法故尽其躯命，端坐思惟，精勤无退，常近如来，而于世间一切诸欲得无动念。
　　“无边慧，时彼如来，问一切义成比丘言：‘善男子，汝于今时，被大甲胄，乘于大乘，发趣道耶？以是道故而能成就一切智智、无等等智，汝当如理精勤修习。’彼一切义成比丘白栴檀香光明如来言：‘世尊，我于今时乃不见有名甲胄法，亦不见有能被甲胄者，亦不见有被甲所从，亦不见有被甲之处。世尊，我不见有名乘之法，亦不见有乘大乘者，亦不见有乘之所从，亦不见有乘大乘处。世尊，我不见有名道之法，亦复不见由此道故已发趣者、今发趣者，亦不见有道之所从，亦不见有道之处所。世尊，我于阿耨多罗三藐三菩提，若远若近、若去来今，无得无见。如我今者作是观时，实无少法而可亲近而可证者。若我无证，世尊，宁当而问我言：被大甲胄，乘于大乘，发趣道耶？世尊，一切知者、一切见者，如我等比于法修行，唯有如来乃能了知，非诸声闻、缘觉境界。’无边慧，彼一切义成比丘于如来前作是说时，与其眷属便得菩萨无生法忍，得法忍故皆不退转。尔时，栴檀香光明如来悉为授记：‘过五百阿僧祇劫，当证阿耨多罗三藐三菩提。’彼闻授记欢喜踊跃，上升虚空高七多罗，即以偈颂赞如来曰：

　　“‘无量大名称，　挺特如山王，
　　　　世尊一切智，　能演诸功德。
　　　　佛眼悉明见，　犹如日照临，
　　　　尊严大会中，　我礼如来足。
　　　　无量德资粮，　佛智已圆满，
　　　　我等亦当得，　世尊无上智。
　　　　无上大光明，　普照于人天，
　　　　开示诸法藏，　无边功德海。
　　　　智慧常无失，　正觉离烦恼，
　　　　慧光大精进，　我礼深功德。
　　　　大龙大庄严，　众相以严身，
　　　　安住如须弥，　御众无伦匹。
　　　　能为世导师，　映蔽人天众，
　　　　演说无所畏，　我礼胜丈夫。
　　　　世尊大牟尼，　无边功德海，
　　　　能开我法眼，　令我被甲胄。
　　　　然我一切时，　为乘大乘者，
　　　　常于此胜道，　发趣更无余。
　　　　牟尼勇猛尊，　觉知一切法，
　　　　世无有过者，　我等咸归命。’　

　　“无边慧，彼栴檀香光明如来应正遍知说此法时，成熟无量无数众生。一切义成比丘从是已后，与其眷属供养承事无量无数诸佛世尊，过五百阿僧祇劫，证阿耨多罗三藐三菩提，号曰超无边境界王如来。彼佛刹土，所有功德广长之相，亦如栴檀香光明如来应正遍知光明世界无有异也。诸声闻众其数无量。王之夫人诸子眷属，亦过五百阿僧祇劫，皆证阿耨多罗三藐三菩提。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，被大甲胄，乘于大乘，于此道中，持大法炬，作大法明，放大法光，建大法幢，击大法鼓，乘大法船，以摄大法而发趣之。善丈夫戏而游戏之，霔以法雨润于众生，皆令欢喜，精勤勇进，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，住此道时得法光明，以光明故能见一切诸法缘起，自性本空，自性无相，自性无起。不于色中而见于色；受、想、行、识亦复如是，不于识中而见于识，异识缘起，了知识相自性本空，自性无相，自性无起，但属众缘见缘和合，众缘亦空无相无起。作是见时，不于眼中而见于眼；耳、鼻、舌、身、意亦如是，不于意中而见于意，异意缘起，了知意相自性本空，自性无相，自性无起。乃至地界、水界、火界、风界、空界，欲界、色界及无色界，无有作者，无有受者，不于少法见有少法，异缘而起属众因缘，自性无相，自性无起，缘性亦空无相无起。无边慧，是为诸菩萨摩诃萨，住此道观察缘起；作是观已，能以智慧，于缘起中证真实际。以斯一切法光明故，如来十力、四无所畏、十八不共、大慈大悲大喜大舍，乃至一切诸佛之法，速得圆满。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“菩萨无畏者，　如是能安住，
　　　作大法光明，　妙智而发趣。
　　　建于大法幢，　此幢无有上，
　　　一切佛法中，　正念而发趣。
　　　智慧善游戏，　法施诸众生，
　　　霔于大法雨，　无畏而发趣。
　　　以法润众生，　皆令得欢喜，
　　　以是诸菩萨，　妙善而发趣。
　　　如是诸菩萨，　得大法光明，
　　　能于正法中，　勇猛善安住。
　　　由是法光明，　了知一切法，
　　　以众缘故起，　一切无坚实。
　　　诸法自性空，　自性无有相，
　　　自性无有生，　自性无有体。
　　　诸法以众缘，　和合而共起，
　　　众缘和合故，　自性无所有。
　　　菩萨能观察，　了众缘亦空，
　　　众缘自性空，　自性无有相，
　　　亦无有生起，　亦非有所作，
　　　如是观察者，　于法勤修习。
　　　诸起无体故，　众缘亦非缘，
　　　如是如理观，　能知一切法。
　　　观诸色受想，　行识亦如是，
　　　皆以众因缘，　由斯诸蕴起。
　　　诸蕴无有实，　自性本来空，
　　　性空故无相，　一切无所起。
　　　诸蕴远离相，　离相则无生，
　　　无生则无灭，　诸蕴如是相。
　　　无相妄有相，　彼相从何有？
　　　诸法无体故，　斯蕴亦无性。
　　　界处亦如是，　一切从缘起，
　　　自性本来空，　无相无有体。
　　　一切诸法中，　法体不可得，
　　　了知一切法，　名义思惟者。
　　　欲色无色界，　一切从缘起，
　　　自性本来空，　无相亦无体。
　　　观此能观智，　何能知彼境？
　　　此智及彼境，　自性常远离。
　　　所起及众缘，　此二俱无作，
　　　能作如是知，　斯为真实相。
　　　无相以相说，　菩萨由斯入，
　　　而亦不分别，　若相及无相。
　　　如斯善智者，　能见真实相，
　　　于诸法界中，　不作少法相。
　　　若法及法界，　此二俱无相，
　　　诸法远离相，　说名为法界。
　　　说名法界者，　无界无非界，
　　　虽名为法界，　然实不可得。
　　　思惟此义时，　不念不可得，
　　　离诸分别故，　获大法光明。
　　　诸法无性故，　光明亦无性，
　　　由斯观察故，　复得法光明。
　　　不见能观智，　斯见亦不见，
　　　见法虚妄故，　说此名为观。
　　　光明不思议，　无边无有量，
　　　见诸法皆空，　说名不分别。
　　　若法有诸相，　常无证入者，
　　　闻斯净法音，　应生大欢喜。
　　　若法无有生，　常无分别者，
　　　闻斯净法音，　寂然获安乐。
　　　若后末世时，　闻斯无上法，
　　　应说彼众生，　久集诸功德。
　　　若后末世时，　闻斯无上法，
　　　当于此法中，　以速而发趣。

　　“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，如是观察一切法时，便于诸法得法光明。不于空中而见于空，亦不离空而见于空，不见少法与空相应、若不相应，不以空空，不见于空，不见不空，亦不以见观一切法。作是见时，不于无相而见无相，不异无相而见无相，亦无少法而与无相若相应、若不相应，不于无相以无相见，不于有相以有相见，非有相见，非无相见，无生无作亦复如是。不于尽中而见于尽，亦不异尽而见于尽，不见少法与尽相应、若不相应，亦不于尽而以尽见，亦不于尽以无尽见，亦非尽见、非无尽见。诸菩萨摩诃萨作是见时，无有少法若可得见、不可得见，若可显了、不可显了，若可趣入、不可趣入，若可觉知、不可觉知。无边慧，是为菩萨摩诃萨安住斯道大法光明，法光明故见一切法悉无有边，于边、于中亦无所执，无所执故于佛法中而发趣之。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“不于空见空，　不异空见空，
　　　能作如是见，　说名为见空。
　　　不住于少法，　亦不见少法，
　　　于彼空相应，　及以不相应。
　　　空以自性空，　于空无所取，
　　　以无所取故，　能知一切法。
　　　于见无所取，　于观无所执，
　　　能知见与观，　此二俱不受。
　　　于见悉清净，　于观不可得，
　　　如是观诸法，　毕竟无所执。
　　　不以无相见，　不以无相观，
　　　亦不于无相，　而作无相观。
　　　无相无所显，　无愿不可得，
　　　无有少法体，　而可修习者。
　　　不念于无相，　亦不念无愿，
　　　如是无分别，　显了相无相。
　　　不趣于无相，　亦不入无相，
　　　无趣无所入，　显了平等住。
　　　智人不见相，　亦不见无相，
　　　不见不思惟，　一切无显了。
　　　若人常思惟，　无思无显了，
　　　于思及显了，　平等平等住。
　　　如是于无相，　无作亦复然，
　　　虽显无所显，　思惟了知故。
　　　无生亦如是，　曾无少法生，
　　　自性无所有，　显了而无体。
　　　若生若无生，　有作及无作，
　　　亦无少所执，　智者不分别。
　　　念慧无所动，　显了无思择，
　　　有体及无体，　平等离诸性。
　　　不于尽见尽，　亦不见无尽，
　　　显了无所见，　尽智无过上。
　　　若尽若无尽，　二俱不分别，
　　　以无分别故，　无念平等住。
　　　于尽无尽见，　亦无无尽见，
　　　如是见尽时，　不执尽无尽。
　　　若于尽无尽，　一切无所执，
　　　以无所执故，　尽智当显了。
　　　尽智之境界，　无畏之所得，
　　　显了斯法故，　菩萨善安住。”

　　尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名曰胜慧，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，诸菩萨摩诃萨，为欲摄取诸法智故，起于修行，乃能得此大法光明。于法光明无少可见，法光明故了一切法有为无为、世间出世间、若顺若逆、若有戏论若无戏论。世尊，此法光明，岂诸菩萨摩诃萨无所修行而当得耶？”
　　尔时，世尊告胜慧菩萨摩诃萨言：“胜慧，诸菩萨摩诃萨无少修行，无胜修行，不随修行，不遍修行，能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨，尚不可得，不可见耳！况菩萨行，而当可得，当可见乎？如何乃见？若干劫行，能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨，一切行息，所行清净，得法光明。法光明行，非数量行，非随相行，从何施设一切诸行？然所修行，非施设行而亦不离。胜慧，诸菩萨摩诃萨住此行时，舍一切行，无所执取。具斯行者，非数量行，非随相行，无相无行，乃能得此大法光明。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“菩萨无所行，　而亦无有行，
　　　得无有行者，　无畏而发趣。
　　　未曾有胜行，　亦无有遍行，
　　　无行无胜行，　平等而发趣。
　　　此行无示现，　示无有诸相，
　　　无相无行者，　斯为行之相。
　　　菩萨无相行，　不住于诸事，
　　　无行无所住，　智者乃成就。
　　　无行则无动，　斯行为无上，
　　　能行不动行，　勇进而发趣。
　　　菩萨不可得，　行亦不可见，
　　　亦不见色身，　斯为善顺者。
　　　无色无形相，　故无一切行，
　　　于见无所取，　斯为无比行。
　　　菩萨无上行，　不堕于施设，
　　　亦无有迁变，　于中无所执。
　　　行无施设故，　乃为无上行，
　　　若得如是行，　获大法光明。
　　　菩萨所修行，　无言无劫量，
　　　能以无量劫，　显说于诸行。
　　　菩萨行清净，　清净妙安住，
　　　悉舍一切行，　曾无摄取者。
　　　菩萨恒住舍，　守护于诸行，
　　　已舍一切行，　于舍妙安住。
　　　菩萨无边行，　离边及无边，
　　　彼行无所动，　名为无上行。
　　　菩萨无相行，　斯行为无上，
　　　修行此行时，　超越诸魔界。
　　　菩萨无相行，　明了于无相，
　　　若相及无相，　一切无所依。
　　　菩萨住此智，　此行善成就，
　　　无有少所行，　说名不行者。
　　　菩萨常清净，　于行无所畏，
　　　正念而发趣，　斯为善安住。”

　　尔时，胜慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“希有世尊！诸善丈夫若干修行，乃为甚深！非诸愚夫有相有为所修行者，少能行之。世尊，无有少法入此行中，是故此行为善丈夫平等之行。世尊，善丈夫行，非诸数量边际能测。”
　　尔时，胜慧菩萨摩诃萨，即以偈颂赞如来曰：

　　“大雄正等觉，　无上两足尊，
　　　演说甚深行，　饶益诸菩萨。
　　　世尊妙辩才，　其量颇难测，
　　　无边辩才者，　最胜大丈夫。
　　　法王息讥论，　斯由正遍知，
　　　乃为诸菩萨，　说此无上行。
　　　世尊能演说，　灭行之方便，
　　　于行悉超过，　智人当发趣。
　　　大龙不思议，　无边智境界，
　　　遍知两足尊，　善开斯妙行。
　　　世尊所开示，　牟尼不动行，
　　　此行无能动，　故名无比行。
　　　大雄大牟尼，　往昔所修行，
　　　设以多劫行，　无人能到者。
　　　菩萨闻斯法，　虽住于世间，
　　　而于诸种智，　不久亦当证。
　　　我等愍众生，　当于末世中，
　　　于此无上法，　能为护持者。
　　　我等闻斯法，　当于末世中，
　　　为诸众生故，　能行亦能说。
　　　我等以光明，　当于末世中，
　　　为诸求法者，　而兴大利益。
　　　我等发誓愿，　当于末世中，
　　　为诸众生故，　护持而建立。
　　　我等常思念，　当于末世中，
　　　供养佛法海，　愿持无上法。
　　　我等于法藏，　当为胜丈夫，
　　　愿持此法门，　守护令久住。
　　　我等于法水，　誓愿悉能饮，
　　　而于此法门，　当为守护者。
　　　我等闻法已，　当于末世中，
　　　愿为大丈夫，　受持佛正法。
　　　我等宁失命，　不舍无上法，
　　　愿于此法中，　而为持法者。
　　　我等持此法，　未曾生喜足，
　　　渴闻斯甚深，　决定契经故。
　　　我等于末世，　为求诸法者，
　　　当演斯正法，　能令悉欢喜。
　　　法王叵思议，　能作大依怙，
　　　愿垂加护我，　念我持法者。”

　　尔时，世尊告胜慧菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！胜慧，汝能于后末世之中，为欲护持此诸法故，被大甲胄。亦如往昔诸菩萨摩诃萨，于最胜所供养承事，种诸善根，久修梵行，被大甲胄，护持诸佛世尊法者而无异也。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“于后怖畏时，　汝当持此法，
　　　为利诸众生，　以此法开示。
　　　于后末世时，　汝持最胜法，
　　　若闻斯法者，　悉当生爱乐。
　　　于后末世时，　汝为持法者，
　　　我说甚深法，　汝当悉受持。
　　　秘密修多罗，　汝闻当忆念，
　　　于斯理趣中，　勿复有疑惑。
　　　决定甚深义，　汝闻当忆念，
　　　饶益诸众生，　为持法藏者。
　　　以法施一切，　普润诸众生，
　　　闻已令充悦，　身心遍欢喜。
　　　为诸菩萨道，　所行之理趣，
　　　及彼修多罗，　究竟受持故。
　　　汝当能广度，　无量诸众生，
　　　一切世间中，　所不能度者。
　　　汝持此法故，　饶益诸世间，
　　　获胜众福聚，　以是而发趣。
　　　我今说此法，　汝当悉受持，
　　　于后末世中，　为诸聪慧说。
　　　现在未来世，　能持斯法者，
　　　则为能受持，　千佛之正法。
　　　为诸众生故，　护持斯法门，
　　　于后末世中，　而兴大饶益。
　　　若能于末世，　护持斯法者，
　　　彼不于一佛，　亲近而承事。
　　　若能于末世，　护持斯法者，
　　　彼已多承事，　善说斯法者。
　　　能于此法中，　无有少疑惑，
　　　末世护持法，　斯为聪慧者。
　　　被大无边甲，　敌战为殊胜，
　　　而于末世中，　乃能持此法。
　　　彼于佛正法，　疑网悉已除，
　　　闻法无所畏，　乃能持此法。

　　“是故，胜慧，若有善男子、善女人，勤求最胜大功德者，于末世中为深法故，应被甲胄，受持读诵，解说其义。
　　“复次，胜慧，我念往昔过无量劫，复倍是数，有佛出世，号曰遍照如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名超胜，国名离垢。其地平正，广博严净，七宝所成。时彼大洲，广长延袤七万由旬。于中复有六万大城，一一大城纵广正等十六由旬，垣墙周匝，楼雉严饰，门刹殊胜，睹者欢悦，妙多罗树行列围绕，百千园苑而共庄严。诸园苑中，台座床敷处处严设，池沼渠流一一盈满，涯岸阶砌饰以众宝，周回平正出入安隐。于其岸边，沉水、栴檀、多摩罗等杂香之树扶疏布列。彼一一城，各有十千俱胝人民止住其中。彼诸众生悉已成就十善业故，一切皆受如是安乐。时彼如来，始从初劫超二百劫于中出现，是故彼劫名曰超胜。于彼劫中，有五百如来次第出现。一一刹土皆七宝成。其佛灭后，正法住世各十千岁。如是五百如来现化于世，多有声闻、菩萨法会。一一法会各有俱胝那由他数无量菩萨，趣一乘道获无生忍。
　　“时彼劫中有转轮王，名勇猛军，七宝成就，王四天下。于阎浮提有一大城，其城周回六十由旬。复有八万俱胝人民止住其中，安隐快乐，丰饶炽盛。七重隍堑，七重行树，七重街道，七重表刹，七重铃网。一千园苑所共围绕庄严大城，一一园苑纵广正等二十由旬。其中各有七重垣墙，七重罗网，种种庄严，一一微妙众宝珍玩犹如诸天。各各复有一百池沼，毗琉璃宝以为堤岸，码碯杂玉以为阶砌，众华敷荣，宝树行列。于大城中，王之正殿量七由旬，黄金、青宝间错所成，周以宝竿饰以琉璃，摩尼珠网弥覆其上，诸多罗树晖映庄严。二十渊池围绕萦带，底布真金，覆以金网，杂琉璃宝以为津桥，纯妙黄金而为阶道。于其池中，优钵罗华、拘勿头华、芬陀利华敷荣遍满。
　　“彼转轮王，二千婇女，六万诸子，与其眷属于彼园中五欲娱乐，窃作是念：‘诸欲无常，不久变坏。我当决定志求佛法，若闻法已如教修行，令我长夜利益安乐。’适思惟已，忽然有天现虚空中，告彼王言：‘善哉丈夫！今有遍照如来出现于世，演说正法初中后善。王应速诣于彼佛所，当闻正法，令王长夜利益安乐，成就佛法，圆满佛法。’王闻天言踊跃欢喜，与其眷属侍从围绕，即往遍照如来之所，头面礼足而白佛言：‘世尊，以何等法，能摄诸法善巧方便，能令梵行速得圆满？我当修行！’如是问已，时彼如来广为开示。王闻法已，与其眷属，悉舍安乐资生之具，恭敬供养遍照如来及诸大众满二万岁，于遍照如来法中出家修行正法。以闻法故，于时获得受法善根、持法善根、说法善根，有所闻法思惟不忘，无量功德精勤修习，乃发誓愿：‘愿持如来三时正法，为诸众生种种宣说。’作是愿已，于胜超劫诸如来所，一一亲近供养承事。彼诸如来现前正法、中时正法、后时正法悉能受持，教化成熟四万八千俱胝那由他众生趣于阿耨多罗三藐三菩提，方便调伏无量众生住于声闻、辟支佛乘。
　　“彼劫之中最后如来，号曰电光，勇猛军比丘，闻电光如来说法之时，获无生忍。电光如来即为授记：‘汝勇猛军，于未来世供养无量千佛世尊，受持如来三时正法，利益无量无数众生，安立百千俱胝那由他众生于阿耨多罗三藐三菩提，无量众生住声闻乘。如是乃过阿僧祇劫，证阿耨多罗三藐三菩提，号曰无边精进光明功德超胜王如来。其佛刹土，积集无量清净功德，安隐丰乐人民充满，多有声闻及菩萨众。其佛寿命至五小劫，灭后正法住一小劫，法教流布天人受持，舍利塔庙遍诸刹土。’
　　“是故，胜慧，诸菩萨摩诃萨于此清净甚深之法，应当尊重受持修习，以法严具庄严其身；法庄严故，证得如来金刚所成大那罗延坚固之身。假使三千大千世界，一切众生尽其躯力，而欲破坏坚固之身，乃无有能摧伏之者。一切世间天、人、阿修罗众中，演法光明，亦无有能敌论之者。若有众生，于此深法受持读诵，精勤修习，随其意乐生于清净大族姓家，乃至坐于菩提树下，名称具足！世界殊妙，不杂异道，尚无梵志遮罗迦名，况有恶见邪求之辈？诸不善法亦尝未闻，宁有习行不善根者？能以足指放大光明，遍照无边一切世界，一切众生遇斯光者，皆得安乐，当证阿耨多罗三藐三菩提。是故，胜慧，若诸菩萨摩诃萨，于我法中勤修行者，当获如是殊胜功德。我若具说，不可穷尽。”

　　尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，若有住斯菩萨道者，勤修如是清净深法，与空相应、寂静相应，得法光明。以法光明见一切法自性无异，性无异故所见清净，见清净故则无法见，亦无有法，离自性见，法见清净，亦无清净、无清净者、无清净时，能得清净智之境界，见诸法界非界非非界，界见清净，远离诸界种种性想。离性想故，于界理趣秘密言辞而能觉了，亦能遍知诸法非界。以见法界无差别故，不可坏故，不变异故，便获一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣，以等持力于诸法界差别理趣随顺能入。住此行时，以一切法善巧方便，于一切法无住无著；无所著故能于一切法界理趣，随其所应种种开示；等持力故复能出生静虑解脱等持等至，游戏神通，变一为多、变多为一，山石墙壁、飞行自在而无挂碍；善巧能知四界和合不住于界，知一切界与空界合，于虚空界无著无系；以界和合善巧智故，于一切界方便修习；以修习故决了水界，能于水界或令起烟，或令发焰，或复于中烟焰俱炽，乃至无量种种变现，为诸众生作大饶益。以能安住法界理趣善巧方便而无所动，随其意乐，随何佛刹，能于诸有转胎藏形受化生身，常见十方一切世界诸佛如来，彼诸如来如是名号、如是族姓、如是众会、如是说法，悉分别知。”

　　尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名无边胜，前白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨住何等法，如佛所说，能得如是最胜功德？”
　　尔时，世尊告无边胜菩萨摩诃萨言：“无边胜，诸菩萨摩诃萨，于一切法无所住者，如我所说，能得如是最胜功德。无边胜，诸菩萨摩诃萨，若住于色、受、想、行、识，若住地界、水界、火界、风界、空界，若住欲界、色界、无色界，我于此经，则不说有斯诸功德。然诸菩萨摩诃萨，于一切法而无所住，不入不出，故我说彼当得无边大功德海。何以故？诸菩萨摩诃萨，无有少法可得可住，亦无少法若入若出，善能安住诸法理趣而无所动。何以故？诸菩萨摩诃萨无住无动，以无动故无高无下；无高下故，远离于高，不住于下；以不住故名善处住；善处住者于无处住；无处住者不住于处。诸菩萨摩诃萨，不于少法若有安立、若有积集，无处无住，无起无作。何以故？处不可得。以无处故则无分别，无分别故不动处住如法界住，无有处住则无有住，于处无处无所执著，名为善住。无边胜，诸菩萨摩诃萨，于法理趣而安住者，如是安立住于无住。无住处住，见一切法无有分别；住于如是无分别行，以如是行，见一切法而无所动，则与如理而住相应，则与如理不动相应，则与如理不取相应。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“菩萨正忆念，　于义善思惟，
　　　不住诸法中，　说名为智者。
　　　未曾有少法，　可为安立者，
　　　以无安立故，　无畏而发趣。
　　　不立于诸色，　亦不立诸受，
　　　诸想及诸行，　识等亦如是。
　　　不住于诸蕴，　诸界及诸处，
　　　若处若非处，　亦常无所住。
　　　不住于地界，　亦不住水界，
　　　火界及风界，　亦常无所住。
　　　不住于欲界，　色界无色界，
　　　得无安立故，　不住于三界。
　　　及以虚空界，　于彼无所住，
　　　以无有所住，　平等而发趣。
　　　故无有少法，　于中而可住，
　　　若得无所住，　斯为妙智者。
　　　妙智无所住，　无住为菩萨，
　　　能得如是住，　则住法界中。
　　　无住相应故，　彼常能善住，
　　　无住无依止，　于法得安住。
　　　若得不依止，　则常无所动，
　　　不入亦不出，　平等善安住，
　　　于法如是住，　斯为勇猛者。
　　　一切法无高，　一切法无下，
　　　如是无所动，　法界善安住。
　　　安住不动故，　便得无上住，
　　　不住住相应，　斯为勇猛者。
　　　不住于住处，　于处无所动，
　　　成就无住处，　而得善安住。
　　　若处若非处，　一切无所动，
　　　住于不动处，　乃名为不动。
　　　若住不动处，　一切无所住，
　　　不念处非处，　常住无分别。
　　　不住于处故，　则无有所动，
　　　于处无所动，　一切得无住。
　　　若得不住处，　处非处不动，
　　　若于处不动，　乃善住于处。
　　　善住处安住，　则住无所住，
　　　能见一切法，　住法相应住。
　　　如是见诸法，　种种无所住，
　　　无住无安住，　善巧于法住。
　　　常住于诸法，　而无有分别，
　　　离诸分别故，　斯为不动者。
　　　若能住不动，　于行无分别，
　　　远离处非处，　斯为观察者。
　　　若能观不动，　一切无所动，
　　　诸法常平等，　如是而发趣。
　　　如理住相应，　如理而不动，
　　　得无动处者，　常住于无处。”

　　尔时，无边胜菩萨摩诃萨，复白佛言：“希有世尊！乃能安立诸菩萨摩诃萨，于法理趣，无有系缚，无有解脱。世尊，诸菩萨摩诃萨，于法理趣善巧安立，不与少法若相应若不相应、若和合若不和合、若摄取若不摄取、若有所归若无所归、若贪离贪、若嗔离嗔。世尊，诸菩萨摩诃萨，于一切法理趣之中善巧安立。设有众生供养恭敬，不生贪爱；毁辱逼恼，不生瞋恚。无种种想，离一切法，不见少法能与少法若相应若不相应，超过相应不相应故，远离相应不相应想，了知相应不相应想，超过了知，不于少法若进若退、若有所趣若无所趣而作相应。于一切法理趣之中，而无妄念，亦无所取，以善方便不坏法性。世尊，诸菩萨摩诃萨，于一切法如是住时，能以善巧宣说一切法界理趣，一切佛法速得圆满。”
　　尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于佛法中，无所安立，无所住时，则见佛法；无有安立，无有所住，亦无胜住，亦无遍住，见佛法住。不倾动故，不流转故，不变异故，一切法界相应而住，乃名一切法界理趣善巧安立。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨于佛法中，无住无不住，无胜住无遍住，无处住无非处住，亦无所动，亦无分别，无胜分别，无遍分别，乃名一切法界理趣善巧安立。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨不见少法能与少法而为安立，亦不见有一切法处为胜安立，亦无分别，无胜分别，无遍分别，乃名一切法界理趣善巧安立。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，不见少法若住若去，亦无分别，无胜分别，无遍分别；见一切法如净虚空，光明显照远离烦恼；于一切法光明照故，乃名一切法界理趣，得善方便不以安立而观法界。何以故？不于法界少安立故。譬如虚空及以风界，无有处所，亦无可见，无安立处，无依止处，无可示现；法界亦尔，无可入处，无可见处，无安立处，无依止处，亦无了知，亦无示现。诸菩萨摩诃萨无示现故，与如如界相应而住。
　　“无边慧，一切法界，无生无命，无老无死，无升无沉，无示现界，是为法界。无变异界，是为法界。而法界者，遍一切处。无边慧，法界无去亦无去处，无去处故乃名法界相应而住。如如法界，于中无处亦无非处。何以故？如如法界，如如自性无所有故。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨闻我此说，则于一切法界理趣，便获无边大法光明，以法光明得无生忍，速能圆满如来十力、十八不共一切佛法，为欲成熟一切众生广大善根胜资粮故，如来种性无断绝故，速诣道场转于法轮，蔽诸魔宫，摧伏异论，作善丈夫，大师子吼，为诸众生演说妙法，随其乐欲，随其志愿，随其发趣正解脱故，皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“一切菩萨，　不住诸法，　于佛法中，　无所安立。
　　　一切菩萨，　无安立故，　于佛法中，　无畏发趣。
　　　一切菩萨，　见诸佛法，　无住无处，　妙善安立。
　　　一切菩萨，　不住于处，　能见诸法，　无住无退。
　　　一切菩萨，　见法无住，　不动佛法，　不求佛法。
　　　一切菩萨，　见法不异，　不动佛法，　亦不推寻。
　　　一切菩萨，　见法如是，　于法善巧，　方便而住。
　　　一切菩萨，　见常平等，　不住佛法，　亦非不住；
　　　常无住处，　亦非无处； 常不分别，　非不分别；
　　　种种分别，　常无所有。
　　　一切菩萨，　无住相应，　于诸时处，　而无所动。
　　　一切菩萨，　于法理趣，　平等住时，　名为善住。
　　　一切菩萨，　于法理趣，　不见少法，　可平等住。
　　　一切菩萨，　能见诸法，　无有处所，　亦不离处，
　　　得无所动，　亦无亲近。
　　　一切菩萨，　于一切法，　理趣善巧，　方便安住，
　　　住无所住，　名为菩萨。
　　　一切菩萨，　不于少法，　若去若来，　分别而住，
　　　尔时乃住，　诸法理趣。
　　　一切菩萨，　于法理趣，　种种安住，　能起无边，
　　　大法光明； 以法光明，　住平等见，　见一切法，
　　　及法理趣，　如净虚空，　如影如像，　平等无垢。
　　　一切菩萨，　于见了知，　亦无了知，　远离自性。
　　　一切菩萨，　如是观察，　于一切法，　理趣而住；
　　　能于法界，　坚固勤修，　说名法界，　理趣方便。
　　　一切菩萨，　不住法界，　观诸法界，　毕竟非有。
　　　一切菩萨，　决了法界，　见一切法，　如虚空风，
　　　无有安立，　遍一切处； 法界亦尔，　遍一切处。
　　　法界难思，　无可示现，　于诸智者，　不作亲近。
　　　无示现界，　乃为法界。 无有住处，　名为住者。
　　　法界无生，　无命无老，　无死无沉，　亦无出离。
　　　法界难思，　无来无去。 法界非蕴，　非界非处，
　　　亦不离处，　而无所动。 法界如如，　自性非有。
　　　一切菩萨，　如是了知，　法界难思，　得法光明。
　　　由是发趣，　往诣道场，　而于佛法，　无有疑惑。
　　　不为所动，　以法光明，　令诸众生，　获大安乐。”

　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，能于如是甚深之法，勤修行者，乃得如是大法光明；以此智慧，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，无边慧，我念往昔过二阿僧祇劫，尔时有佛出现世间，号曰月灯王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名甘露，国名清净。彼佛世界，玻瓈所成，常有光明遍照其土。若有众生遇斯光者，净妙端严，是故世界名为清净，无别城邑聚落之名。交道殊妙，金绳界饰。诸交道间，一一等量半俱卢舍。一一道间，光明宝柱杂多罗树，各八十四辉映行列。复有四池堤塘围绕，七宝台观人民止住。覆以铃网悬诸缯带，华饰珍玩犹如诸天。彼界众生寂静安乐，十善业道悉已成就，颜貌端严，寿命长远，薄贪瞋痴易可开悟，以少方便广知诸法。彼佛寿命千俱胝岁；灭度之后，正法住世一俱胝岁。十会说法，诸声闻众住学地者，一一法会各有二十俱胝那由他；诸菩萨众趣一乘者，其数无量。
　　“无边慧，彼月灯王如来宝菩提树，周五十由旬，高一百由旬，珊瑚为根，琉璃为干，黄金为枝，码碯为叶。道场纵广一百由旬，基陛周匝，栏楯围绕，妙多罗树布植行列，金铃宝网弥覆庄严。大菩提座高三由旬，细软敷具张施其上，妙衣百千间饰垂下，幢幡二十树列其傍。月灯王佛于此座上，证阿耨多罗三藐三菩提。时彼国界无三恶趣及恶趣名，亦无诸难及诸难名。月灯王佛常于一切诸世界中，化现其身转于法轮。
　　“无边慧，彼月灯王如来有二菩萨，一名云音，二名无边音。是二菩萨，于彼如来白言：‘世尊，云何诸菩萨摩诃萨，于一切法理趣之中，而得善巧方便安立？’时彼如来，欲令诸菩萨摩诃萨于一切法理趣之中，而得善巧方便安立，为二菩萨广说斯法。时诸菩萨摩诃萨闻斯法已，于一切法理趣之中，便获善巧方便安立。是二菩萨从是已后，于二万岁，无有睡眠，无欲恚恼，不起食想，不生卧想，亦无病缘汤药等想，不乐世间游观谈戏。于彼如来说法之时，即于法座得无生忍。时，彼如来而问之曰：‘善男子，于一切法理趣之中，如是善巧方便安立，汝今求耶？’是二菩萨即白佛言：‘世尊，我尚不见有一切法理趣善巧安立之名，亦复不见有一切法理趣善巧安立之法，况一切法理趣善巧方便安立？世尊，我亦不得一切诸法，我亦不得诸法安立，于一切法无住无不住。世尊，我如是见，宁复说言于一切法理趣之中，如是善巧方便安立，为求耶？为不求耶？世尊，我亦不见于一切法理趣之中，如是善巧方便安立而作求者，亦不见有若内若外若二中间、若一切法、若法理趣善巧方便而安立者，亦不见法若内若外若二中间、若一切法、若法理趣善巧方便而可安立。世尊，我亦不见乃至少法内外中间理趣善巧方便安立而可趣向，而可亲近。世尊，既无少法而可趣向，而可亲近，我于其中当何安立？世尊，我亦不见过现未来为安立处。若安立处无所有者，我于何处而可安立？世尊，无安立故，非住相应，非不住相应，无尽相应，无生相应。世尊，我亦不见从谁、由谁、何处、何时，我心意识，若生若灭？当何说言，以心意识，于一切法理趣善巧方便安立？’
　　“无边慧，是二菩萨，于如来前如是说时，一千菩萨得无生忍，千俱胝菩萨发菩提心。尔时，月灯王如来复告之曰：‘善男子，汝以无住而住无处，而住于一切法理趣善巧方便安立。善男子，一切诸法亦复如是。如来随顺世俗道故，现证阿耨多罗三藐三菩提。若于如来不随世俗，现证阿耨多罗三藐三菩提，亦复如是。善男子，诸法无处亦非无处，若处无处皆随世俗。若随世俗，则于其中无有少法而可生者，而可了者。是故，善男子，应加精勤，速于诸法逮得解脱。’是二菩萨，于如来前闻斯法已，飞腾虚空，即以偈颂赞如来曰：

　　“‘法王不思议，　得未曾有法；
　　　　遍知两足尊，　佛法无过上。
　　　　以法无上故，　如来世无等；
　　　　一切法无生，　我今获此忍。
　　　　我常不分别，　若生若无生，
　　　　如是亦不念，　一切无分别。
　　　　法王大牟尼，　功德离言念，
　　　　愿说清净法，　令众皆欢喜。
　　　　于佛胜功德，　欲知其边际，
　　　　设经无量劫，　而亦不可得。
　　　　功德无边故，　最胜无过上，
　　　　一切法无生，　我亦不分别。
　　　　我于佛法中，　未曾有毁坏，
　　　　不谓众善根，　云何当可得？
　　　　诸法无示现，　无生亦无相，
　　　　如是无相忍，　于此亦皆证。
　　　　我今所得忍，　毕竟无退转，
　　　　故于一切智，　以此生欢喜。
　　　　我于如来法，　决定不犹豫，
　　　　亦于一切法，　远离众疑惑。
　　　　无上佛法中，　我今得此忍，
　　　　我亦不分别，　亦无不分别。’

　　“无边慧，是二菩萨说此偈已，于月灯王如来右绕三匝，以天妙华、栴檀、末香而散佛上。时，彼如来即为授记，而告之曰：‘汝云音等，过二万劫，当证阿耨多罗三藐三菩提。’是二菩萨，闻如来记，踊跃欢喜，谛观如来，入于诸禅游戏神通，出没自在，烟焰晖发，复为众生说法开示，令二十四俱胝人天趣于阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨，乃至尽命勤修梵行，于彼如来中时正法、后时正法悉能护持。复于尔时，教化成熟四俱胝众生趣于阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨，次第供养亲近承事多百千佛，及诸如来三昧正法一一受持。过二万劫，复值宝幢如来，随转法轮，教化成熟无量众生趣于阿耨多罗三藐三菩提。宝幢如来刹土清净，无诸声闻，唯有一生补处菩萨。宝幢如来将灭度时乃为授记：‘我灭度后，云音菩萨次当现证阿耨多罗三藐三菩提，号曰日灯王如来。其佛刹土成就庄严，积集无量无边功德，菩萨、声闻大众圆满。日灯王如来灭度之后，无边音菩萨，次当现证阿耨多罗三藐三菩提。’
　　“无边慧，以此法门无所得故，无言说故，不可示现，无生无灭。诸菩萨摩诃萨，当应如理精勤修习。若有菩萨，住一切法理趣善巧方便安立，以无所得获无生忍，圆满佛法无量功德以为庄严，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧，我曾不说诸菩萨摩诃萨离此法外，别有少法速能成就一切智智。若有于此无生无灭甚深空法勤修行者，速得菩萨法界理趣善巧方便及陀罗尼，具足辩才，无上摄化，诸佛世尊之所称赞，以法严具而庄严之，能圆满施，住清净戒，得清净忍、无上精进、无缘禅定；以大智慧而发趣于阿耨多罗三藐三菩提，于诸胜中最为殊胜，速得名为一切智者坐于道场，四大天王持盖来诣请转法轮，为诸人天作大光明，皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“复次，无边慧，若诸菩萨摩诃萨，于一切法海印三昧勤修行者，见一切法同于法界；如是见时，不于法界见一切法，不于诸法见于法界。精进修习，以一切法诸界和合善巧方便，于一切法诸界和合，无所执著，亦无所动；于一切法诸界和合善巧方便，亦无执著，亦无分别。能于一法和合之中，而见一切诸法和合；能于一切诸法和合，而复见于一法和合；不于一切诸法和合而亲近于一法和合，不于一法和合之中亲近一切诸法和合。以能了知此一法故，亦能了知一切诸法；以能了知一切法故，于此一法应了知处亦能了知，不以诸法亲近一法。于诸取蕴和合之中，悉能了知；不于取蕴种种性相若有和合、若无和合而生执著。诸菩萨摩诃萨如是行时，若有诸法以众因缘和合而生，若有诸法以众因缘和合而成，于彼诸法悉能了知。若有诸法因缘和合，以种种性相应而起，于彼诸法亦能了知亦无执著。随顺了知一切诸法施设之相，亦能了知若相无相，亦能了知诸界差别、诸界种种性相差别，亦能了知以谁为因，不以烦恼亲近趣向诸缘起法，亦于世间、出世间法不相违背，随顺了知世间、出世间一切诸法，世间相印皆遍了知。以一法门而能了知一切法门，以诸法门复能了知一法之门；不以一切诸法之门而亲近于一法之门，亦复不以一法之门而亲近于诸法之门。如是法门悉能净治。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此法中勤修习者，以一理趣言教之门，而能了知一切诸法性同一味，于一切法得胜无诤，如理寂静不相违背，能于大会赞说斯法，精勤修习得一切法海印三昧。如是修习，若有诤论、若无诤论，皆令寂静如理而住，随顺断除憍慢放逸，于决定说善能受持，差别名言亦能觉了，法界理趣方便勤修，于诸法门善寂思念，当以何法何法相应若不相应，能以方便于决定义住清净念。无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此法门如是住者，以少加行得一切法海印三昧。以此无量法海三昧，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“汝观一切法，　流入法界中，
　　　诸法同法界，　理趣悉平等。
　　　复观于法界，　流入诸法中，
　　　法界同诸法，　理趣亦平等。
　　　不于法界中，　观察一切法，
　　　亦不离法界，　而见于诸法。
　　　不于诸法中，　观察于法界，
　　　亦不离诸法，　而见于法界。
　　　了知种种界，　法界种种性，
　　　一切法和合，　善巧无所住。
　　　一切时及处，　种种性和合，
　　　无住无所依，　亦无有所取。
　　　和合差别性，　分别不分别，
　　　于彼二俱无，　智者平等见。
　　　知一和合故，　则知诸和合；
　　　知诸和合故，　则知一和合。
　　　和合不和合，　一性差别性，
　　　不近不分别，　无执无所著。
　　　了知一切法，　彼法无和合，
　　　亦不念和合，　无执无所著。
　　　了知一切种，　彼法施设相，
　　　亦不念亲近，　无执无所著。
　　　业及业果报，　一切悉能知，
　　　于彼不相违，　斯为精进者。
　　　业及业作者，　此二和合相，
　　　知彼相无相，　斯为精进者。
　　　于诸界和合，　诸界差别性，
　　　知彼常平等，　斯为精进者。
　　　因果相系属，　一切悉能知，
　　　于彼诸缘法，　被甲如理住。
　　　能知出世法，　于诸世间法，
　　　无有少相违，　如是平等住。
　　　亦知世间法，　于诸出世法，
　　　亦无少相违，　如是平等住。
　　　世间所应作，　一切诸相印，
　　　随顺能观察，　遍知平等住。
　　　能以一法门，　了知诸法门；
　　　亦以诸法门，　了知一法门。
　　　不以一法门，　亲近诸法门；
　　　不以诸法门，　亲近一法门。
　　　一切法门中，　平等遍清净，
　　　于法无异相，　斯为观察者。
　　　于诸法言教，　而能平等说，
　　　常住平等性，　斯为观察者。
　　　于诸法言教，　如理能知见，
　　　便得善相应，　斯为方便者。
　　　不起于诤论，　不作诤因缘，
　　　一切不相违，　斯为相应者。
　　　常起于无诤，　无诤得相应，
　　　平等不相违，　斯为智慧者。
　　　于法理趣中，　永息诸诤论，
　　　被甲如理修，　斯为勇猛者。
　　　如是遍观察，　纯一无违诤，
　　　能于法会中，　赞说无上法。
　　　如是诸菩萨，　成就一切法，
　　　大海印三昧，　斯为正念者。
　　　如是勤修习，　纯一无违诤，
　　　息诤论相应，　成就此三昧。
　　　如理而安住，　能知秘密说，
　　　知我及我慢，　断慢绝矜高；
　　　决定言教中，　成就善方便，
　　　亦知差别名，　斯为有智者。
　　　诸法理趣中，　如理勤修习，
　　　能见诸法门，　斯为见法者。
　　　如是勤修习，　能知一切法，
　　　何法共相应，　何法不相应。
　　　一切诸法中，　念业清净者，
　　　能于决定义，　而得善方便。
　　　一切诸法中，　精进思惟者，
　　　了知一切法，　乃获此三昧。

　　“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此法中勤修习者，复有能摄三昧之法。谛听！谛听！善思念之，吾当解说。”
　　“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
　　尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，有诸菩萨摩诃萨法光明门，而能出生诸法理趣善巧方便，亦能出生一切法印，能入一切法印之门，于一切法所应作者能了能入，于法光明能得能说，以法光明随顺趣入诸法句门。何者名为法光明门而能出生善巧光明？谓能了知异名教门、秘密教门、异名事门、摄取事门、诸差别门。云何于彼而得了知？乃能出生三昧之门，一切法界理趣之门，入于一义，能随解了诸法光明。
　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此甚深诸法理趣善巧方便，若现修行、若当修行，若现求者、若当求者，闻此法门，以少加行，得大光明入诸法门；从此法门复起光明，以是光明随何法门、随何所行，应入应行，如其理趣，以三昧力观诸法门，于三昧门出生智慧，而能了知如实理趣三昧力故，观法门故，生智慧故，以三昧门了知法界，住善方便，能起一切法门光明，得一切法海印三昧。
　　“无边慧，云何法门？谓阿字印，印一切法，无明所作，行得圆满。阿字为首，无明止息，无所作故。诸菩萨摩诃萨，应入无相印门，以[橠-多+可]字印印一切法，业异熟果，业所应作，业果和合，了知业果和合缘故。诸菩萨摩诃萨，应入无业无果无有和合无缘印门，以诸行印印一切法，于种种业，业所应作，起一切法智光明故。诸菩萨摩诃萨，应入一切诸行善巧印门，以[扌+袲]字印印一切法，以么字助，施设名言与种种法而作相应，了知[木+袲]么而相助故。诸菩萨摩诃萨，应入无合无助无名印门，以无边印印一切法，一切分别而不可得，离分别故。诸菩萨摩诃萨，应入无分别印门，以无际印印一切法，际不和合，尽于际故。诸菩萨摩诃萨，应入无寻无伺无言说印门，以无种种自性之印印一切法，以一自性起作之相，断除种种自性想故。诸菩萨摩诃萨，应入种种自性印门，以欲相应和合之印印一切法，现起有为诸行圆满，离欲寂静，无和合故。诸菩萨摩诃萨，应入尽欲智见无和合印门。无边慧，是为诸菩萨摩诃萨印门印一切法，以此印门而应入于一切法中。
　　“无边慧，复有无障碍门、无和合门，诸菩萨摩诃萨应随悟入。云何无障碍门、无和合门？谓虚空印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入无著印门，以空闲印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入无二印门，以寂静印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入止息印门，以无门印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入不动印门，以无处印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入无染印门，以性空印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入无得印门，以无相印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入善巧修习方便印门，以无愿印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入善寂静愿光明印门，以无贪印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入遍知分别如实印门，以无生印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入生正智见无生印门，以寂灭印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入离蕴印门，以尽相印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入生尽印门，以法界印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入显现法界善巧印门，以无念印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入实无分别平等印门，以离性印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入遍知一切自性印门，以涅槃印印一切法。诸菩萨摩诃萨，应入如实寂静顺灭印门。无边慧，是为诸菩萨摩诃萨于一切法无障碍门、不和合门，超过一切断常见门、无边际门、前后际门，以厌离故，寂灭故，止息故，清凉故。诸菩萨摩诃萨，于此一切法印之门随学随入。以善修行此诸法门，得一切法海印三昧。此三昧者，如实相应，能摄诸法善方便智。是故诸菩萨摩诃萨，于此印门，应善修习住一切法海印三昧，观一切法，而能出生无量无边大法光明。
　　“无边慧，譬如大海水，乃无量而无有能测其量者；一切诸法亦复如是，终无有能测其量者。又如大海，一切众流悉入其中；一切诸法入法印中，亦复如是，故名海印，印一切法，悉入诸法海印之中。于此印中，见一切法同于法印。又如大龙及诸龙众诸大身众，能有大海，能入大海，于彼大海以为住处；诸菩萨摩诃萨亦复如是，而于无量百千劫中，善修诸业，乃能入此三昧印门，于彼印门以为住处，为欲证得诸佛法故，善巧圆满一切智故，成就如是诸法印门。诸菩萨摩诃萨，精勤修学此法门时，则能修学一切法门；见诸法门在此门故，而能发起诸法光明，入于一切法海之中。是故此法，名一切法海印三昧。又如大海，是大珍宝积集之处；此三昧者亦复如是，是一切法及法善巧积集之处。
　　“无边慧，若有众生，为得无上佛之知见，于此三昧，若已求者、若当求者、若现求者，彼则能求一切法海圆满智慧。以是义故，我此法印付嘱于汝，汝于末世后五十岁正法灭时，以此法印印诸众生。为此法印而印之者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，成就佛法，速诣道场，转无上轮，绍隆佛种，随顺住于一切智地，能于无上大般涅槃而般涅槃，令诸天人受持正法。无边慧，诸菩萨摩诃萨，若欲摄取如是无量殊胜功德，于此深法，精勤爱乐而无放逸。
　　“复次，无边慧，我念往昔过大无量阿僧祇劫，复倍是数，尔时有佛出现世间，号曰超过须弥光王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名善住，国名悦意。时彼劫中，众生寿命不可限量，安隐丰饶，住众善法，是故彼劫名为善住。彼佛国界广博严饰，多诸美妙，见者和乐，悦意名香周流普遍，是故彼国名为悦意。时四洲中，三洲等量八万由旬。一一洲中有二万城，一一城量各十由旬。唯有阎浮一洲，广量俱胝由旬，有八万城。一一城量二十由旬，重楼表刹，垣墙周匝，种种衣树、种种味树、诸杂花树、宝多罗树而庄严之。国界安乐，人民充满。其中复有最大都城周百由旬，二万园苑而围绕之。诸园苑中，澄潭溯流处处盈注，华蕊甘实一一荣茂，名香普熏闻者欣悦，鸟兽和鸣其声雅亮。尔时，彼佛住一园中为众说法。
　　“无边慧，超过须弥光王如来寿十小劫；灭度之后，正法住世满一小劫。时，彼如来四会说法。一一法会，诸声闻众住学地者，各有五百俱胝那由他；诸阿罗汉及菩萨众，各有五十俱胝那由他。时，彼如来有二菩萨，一名勇猛军，二名勇猛力。是二菩萨，具足神通得无生忍，前白佛言：‘世尊，以何等法，成就菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧？’时彼如来，以此句门广为宣说。说此法时，十千菩萨得无生忍。是二菩萨证一切法海印三昧，及证菩萨一切三昧。以证诸法海印三昧，及证菩萨诸三昧故，能于一切佛刹土中，现大神变，放大光明，出妙梵音，为诸众生演说正法，而能成熟八俱胝人趣于阿耨多罗三藐三菩提。时，彼如来即为授记：‘过一百劫，皆当证于阿耨多罗三藐三菩提。百劫之中于一一劫，供养承事五百如来。于彼如来中时正法、后时正法悉能受持，为诸众生作大饶益。一一劫中一心不乱，一一生处皆受化生，一一生中不退三昧，神变说法度诸众生。过百劫已，复值无边功德如来，供养亲近，善能游戏无量三昧神变解脱。是二菩萨于彼佛所，一名离忧，二名善住，能随如来转于法轮，教化无量无数众生令住三乘。时，彼如来复为授记：“我灭度后，离忧当证阿耨多罗三藐三菩提，号曰无边辩才如来。灭度之后，善住当证阿耨多罗三藐三菩提，号曰最胜光明如来。共寿一劫，刹土积集无量功德。”’是二菩萨，于如来前受斯决已，次第证于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“无边慧，若诸菩萨摩诃萨，为一切法海印三昧，应生爱乐，起大精进不惜身命，以不放逸而修行之。”

　　时彼众中，复有菩萨摩诃萨，名曰慧义，即从座起，前白佛言：“希有世尊！乃能为诸菩萨摩诃萨，得一切法智善巧故，及得如来一切智故，说一切法海印三昧。世尊，若得诸法海印三昧，决定当得诸法理趣善巧方便速诣道场，以此无边功德大海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提，常见诸佛，勤修正法，与僧同行，能消如来最上之供，超过声闻、缘觉之地。”
　　尔时，世尊告慧义菩萨摩诃萨言：“如是，如是，如汝所说。慧义，诸菩萨摩诃萨，得一切法海印三昧，则得无量殊胜功德。若住诸法海印三昧，能以诸法海印三昧善巧方便，决定趣于阿耨多罗三藐三菩提。
　　“慧义，譬如须弥山王众宝所成，出于大海，量高八万四千由旬，嶷然安住，最极光明；诸菩萨摩诃萨亦复如是，以此三昧善发趣故，出于一切法藏大海，映蔽一切世间天人，无上安住，最极光明。又如满月，众星围绕；诸菩萨摩诃萨亦复如是，能于一切世间天人大众之中，作大光明。
　　“慧义，汝观斯法，其谁于此不生爱乐，不起精进而为放逸？唯除下劣薄福众生。若诸众生有大智慧，而能成就此广大法。广大法者，具足功德，诸善丈夫之所摄取，如我所说。若能摄此广大法财，为诸天人之所侍卫，十方诸佛、诸大菩萨之所护念。”

　　尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，诸菩萨摩诃萨，若于此法勤修学者，能为众生作大饶益，除一切疑，解一切结，舍诸习气，断诸随眠，超诸喜爱，渡诸有海，永灭黑闇，永离惊怖，速以善巧能知一切众生之心。”
　　尔时，世尊说是语已，放大光明。其光遍照无数世界，映夺一切日月光明。放斯光已，复告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，诸菩萨摩诃萨，若能勤修海印三昧，亦当如是现大神变，放大光明，大师子吼演说斯法，超过三界作大照明，如我今日而无异也。”
　　时，无边慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，惟愿如来加持此法。于后末世，若有众生闻斯法名，当获无量无边功德！”
　　尔时，世尊为欲加持此法门故，又放光明。复以一指，遍动三千大千世界，令诸众生得大安乐。于时会中，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，如是众等，散天妙华及天妙衣，天诸妓乐俱时而作。无量诸天手执天衣，摇裔翩翻满虚空中，同声唱言：“奇哉！奇哉！诸佛境界不可思议。若有受持此深法者，当知堪受一切众生恭敬作礼。”
　　尔时，世尊复告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，后末世时薄福众生，不得闻此甲胄庄严三昧庄严。若诸众生有善方便，摄大资粮，于后末世乃闻斯法。若于斯法勤修行者，则为三世诸佛世尊之所摄受。无边慧，于后末世大怖畏时，我此法门付嘱汝等。我于无数俱胝那由他劫，积集无上诸法宝藏，具足功德无边安乐，汝今皆得。一切苦蕴，汝今皆舍。汝以无边功德大海，而速趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，无边慧菩萨摩诃萨，与五百菩萨摩诃萨及诸居士，贤护商主等而为上首，顶礼佛足，白言：“世尊，我随力能当持如来大菩提法，于后末世，为诸众生作大饶益。”
　　尔时，诸菩萨摩诃萨，各从座起，以诸杂华散于如来，脱身妙衣持以供养，作如是言：“世尊，以此善根，我皆回向一切众生，愿诸众生悉得圆满菩提分法，成就如来一切法智。于后末世一切众生所有善根，愿皆成就。”
　　尔时，世尊为令一切菩萨摩诃萨生欢喜故，而说偈言：

　　“为诸众生故，　当兴大饶益，
　　　持我菩提法，　法王师子吼。
　　　于后末世中，　若诸求法者，
　　　闻斯广大法，　一切获安乐。
　　　如我之所说，　若有见此乘，
　　　闻斯契经法，　得随其所乐。
　　　若有智慧者，　修习善方便，
　　　闻斯最上法，　身心大欢喜。
　　　若在于此会，　现前见我说，
　　　得闻斯法已，　善能爱乐者，
　　　于后末世中，　生汝大福聚，
　　　无数无有量，　广大无边际。
　　　于后末世中，　若能受持此，
　　　法王所说法，　为佛之摄受。
　　　于后末世中，　持我菩提法，
　　　则为无量佛，　最后持法者。”

　　尔时，世尊说此法已，无量菩萨得无生忍，无量众生成熟善根。无边慧菩萨摩诃萨，及诸菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇陀林给孤独园，与大比丘八千人俱。菩萨摩诃萨万二千人，从无量佛土而来集会。复有三万二千天子，悉向大乘。
　　时，大众中有菩萨摩诃萨，名文殊师利童子及宝上天子，尔时，宝上天子作是思惟：“若今世尊告文殊师利演说于法，若告已说，令诸魔宫皆悉闇蔽无复威德，使魔波旬忧恼不悦，令诸魔众悉善调伏，诸增上慢者破增上慢，自记所得善修行者获沙门果，已得果者转更增上，使佛法僧种相续不断，令多众人发菩提心，此如来无量阿僧祇劫所集菩提令得久住。若如来在世及灭度后，常闻说此法，随所向乘，疾得灭度。”
　　尔时，世尊于宝上天子所念，即告文殊师利童子：“于此众中可少说法，今此大众欲从汝闻。”
　　尔时，文殊师利童子，即白佛言：“世尊，当说何法？”
　　佛言：“说于法界体性因缘。”
　　文殊师利言：“世尊，一切诸法界法界体性。世尊，出法界外，无有所闻。世尊，云何言因法界演说于法？”
　　佛言：“文殊师利，憍慢众生若闻此法生于惊怪。”
　　文殊师利言：“世尊，法界体性无有惊怪。世尊，是惊怪者即法界体性。”

　　尔时，大德舍利弗，问于文殊师利童子：“文殊师利，若一切法皆法界体性，众生何处有污染净？法界体性无污净故。”
　　文殊师利言：“大德舍利弗，是诸众生身见颠倒，安住我胜、我所胜。是凡夫人发起我想，是众生等执著我想，及著他想，起心心数法。是心心数法，造作诸业若善不善，是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗，若已有生即有染污，是污染者法界体性。大德舍利弗，若知污染是法界体性，是名白净。然第一义，无有污净，若污染法、若白净法。”
　　文殊师利说是法时，五百比丘悉断诸漏，得无漏心。
　　尔时，大德舍利弗语文殊师利童子言：“所说法界无有错谬。”
　　说是法已，过百比丘悉断诸漏，得无漏心。
　　文殊师利言：“大德舍利弗，此法界者，本是系缚，今得解耶？”
　　舍利弗言：“文殊师利，是法界者，非本系缚，今得解耶？”
　　“大德舍利弗，是诸比丘今于何处心得解脱？”
　　舍利弗言：“文殊师利，如来甚多调伏声闻，皆断诸漏，心得解脱。”
　　文殊师利言：“大德舍利弗，汝是世尊声闻不耶？”
　　舍利弗言：“文殊师利，如是，如是，如汝所说，我是世尊声闻人也。”
　　文殊师利言：“大德舍利弗，汝断诸漏，得于无漏解脱心耶？”
　　舍利弗言：“我得无漏解脱之心。”
　　文殊师利言：“大德，以何等心得于解脱？为过去心，为未来心、现在心耶？大德，过去世心已灭之想，未来世心未至之想，现在世心不住之想，云何大德心得解脱？”
　　舍利弗言：“文殊师利，非过去心得于解脱，非未来、现在心得于解脱。”
　　文殊师利言：“大德，汝云何言心得解脱？”
　　舍利弗言：“文殊师利，住世谛说心得解脱；第一义中，都无有心系缚解脱。”
　　文殊师利言：“大德舍利弗，汝欲令法界体性，有于世谛、第一义谛耶？”
　　舍利弗言：“文殊师利，法界体性无有世谛、第一义谛。”
　　文殊师利言：“大德，汝云何说住于世谛，心得解脱？”
　　舍利弗言：“文殊师利，宁无有心得解脱耶？”
　　文殊师利言：“大德舍利弗，若心有内、有外、中者，是得解脱。大德，而是心者无内外中，无系缚、解脱。”

　　尔时，众中有二百比丘，闻于文殊师利所说，即从座起，说如是言：“若无解脱，无解脱心，我等何故出家修道？若无出世，何故修道？”是诸比丘说粗语已，背众而去。
　　尔时，文殊师利童子，欲调伏是诸比丘故，知诸比丘所去道，前化一比丘。是诸比丘到化比丘所在，化比丘前，如是问言：“大德，从何处来？”
　　是化比丘答诸比丘：“大德，我于文殊师利所说，不解不知，不信不向，以是缘故从彼众来。”
　　是诸比丘即复语此化比丘言：“大德，我等亦尔，不解不知，不信不向，以是缘故从彼众来。”
　　化比丘言：“大德，于文殊师利所说法中，云何不适？违逆汝意从众出来。”
　　诸比丘言：“大德，以文殊师利说无向果，无有证果，又无解脱。我等闻已作如是念：‘若无向果，无有证果，无解脱者，我等何义修行梵行？若无出者，何故修道？’思是义故出彼众来。”
　　是化比丘作如是言：“大德，汝不解故，为诽谤故，为骂詈故，出彼众来。”
　　诸比丘言：“我等亦不诽谤骂詈，但以不见于解脱故出彼众来。”
　　是化比丘即便称叹诸比丘言：“善哉！善哉！大德，我等今当善共思议。若非骂詈，则非诤讼；非诤讼者，是第一义沙门法也。汝等心者，何等相耶？为青、黄、赤、白、紫、玻瓈色？实耶？不实耶？常耶？无常耶？色耶？非色耶？”
　　诸比丘言：“大德，心者非色，而不可见，无有形照，亦无触对，无处无教。”
　　化比丘言：“大德，而是心者，实非是色，而不可见，无有形照，亦无触对，无处无教。而是心者，内住、外住、内外住耶？”
　　是诸比丘答言：“不耶。”
　　化比丘言：“大德，汝心非色，而不可见，无有形照，无有触对，无处无教，非内外中，是正成就不？”
　　是诸比丘答言：“不也。”
　　化比丘言：“大德，汝心非色，而不可见，无有形照，无有触对，无处无教，非内外中，是正成就不？”
　　诸比丘答言：“不也。”
　　化比丘言：“大德，若心不实，无成就者，云何解脱？”
　　是诸比丘答言：“不也。”
　　化比丘言：“大德，以是义故，文殊师利说法界体性无污染净。大德，汝凡夫颠倒故，执我我所而起于心，行诸境界起攀缘心。是尽能灭一切攀缘生灭，不住变易之法，若心缘出家受具足戒，修道得果。是心体性，空无有实，从妄想起。若不实妄想，则是不生、不住、不灭。若其非是生、住、灭者，无有系缚，亦无解脱，无向无得。大德，以是义故，文殊师利说法界体性无污染净，亦无向得，无解脱者。”
　　是化比丘如是说时，诸比丘等无漏解脱。得解脱已，即便还向文殊师利所，到已各脱郁多罗僧，以用供养文殊师利，说如是言：“文殊师利，汝今善能守护我等。我等不信向是甚深调伏法故，远离舍去。”

　　尔时，大德须菩提如是问言：“诸大德等，为何所得？为何所觉？各各脱于郁多罗僧，以为供养文殊师利？”
　　诸比丘言：“大德须菩提，我等今者无得无觉，是故我等供养文殊师利童子。大德须菩提，我等以有所得想故，于此众中从坐起去。我等已能舍离得想，是故还此。”
　　须菩提言：“何故汝等说如是语？”
　　诸比丘言：“大德须菩提，著名为动摇爱著。若有动摇、有爱著者，无向无得。大德须菩提，若无向、得，即于此处能断一切动摇爱著。”
　　须菩提言：“谁调伏汝？”
　　诸比丘言：“大德须菩提，无有所得，无所觉者，是调伏我。是人不生亦不灭度，亦非禅定又非乱心。”
　　须菩提言：“谁调伏汝？”
　　诸比丘言：“可问文殊师利童子！”

　　尔时，大德阿难问文殊师利言：“此诸比丘谁所调伏？”
　　文殊师利言：“大德阿难，无阴、界、入者，亦非凡夫，非缘觉，非声闻，非菩萨，非如来，非身相应，非言相应，非心相应。”
　　阿难言：“文殊师利，尔说谁耶？”
　　文殊师利言：“大德阿难，若如来化化，而是化者有相应乎？”
　　阿难言：“文殊师利，化无有法可与相应、不相应者。”
　　文殊师利言：“大德阿难，一切诸法体性是化。
　　阿难言：“文殊师利，如汝所说，一切诸法体性是化。”
　　文殊师利言：“大德阿难，是化调伏此诸比丘。大德阿难，如化调伏者，一切声闻亦复如是。大德阿难，如是调伏者正是调伏。若不解如是调伏者，当知名为增上慢者。”
　　尔时，大德阿难问于文殊师利童子：“文殊师利，是增上慢比丘可识知也？”
　　文殊师利言：“大德阿难，戒聚清净即是动摇，当知此即是增上慢；定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚清净即是动摇，当知此即是增上慢；我得我证，如是思惟动摇妄想，当知此即是增上慢；惊畏身见，亦空如空，入一道亦空，此说是正说，当知此即是增上慢。复次，大德阿难，若比丘云：‘身见是空，乃至入一道空，如是之空是平等空。’当知此即是增上慢。何以故？大德阿难，身见异空，异故身见即是空，空与异道不异，道者即是空。复次，大德阿难，若有惊畏无明，有爱喜明解脱，当知此即是增上慢。何以故？若有二相，非是解脱。
　　“复次，大德阿难，若有比丘，畏贪瞋痴，喜三解脱；惊畏四倒，喜于四相；惊畏五盖，喜于五根；惊畏六入，喜于六通；惊畏七识住，喜七助道法；惊畏八邪，喜八圣道；惊畏九众生居，喜九次第定；惊畏十不善，喜十无漏善；惊畏有为界，喜无为法。当知此即是增上慢。何以故？大德阿难，而是一切皆是动摇，皆是戏论。大德阿难，若有动摇，若有戏论，心即自高。自在摄取，依止妄想，堪忍成就，如是等法，名为自在；自在故生于憍慢。大德阿难，如是比丘，当知名有增上慢也。所以者何？大德阿难，云何有为界空？是空入空。当知此比丘有增上慢。”
　　大德阿难，问文殊师利：“云何比丘无增上慢？”
　　文殊师利言：“大德阿难，若有比丘，寂静于内则外寂静，一切境界，若平等非平等、若有若无、若有为无为，无有动摇，亦无妄想无不妄想，无二无一，无庄严无不庄严，非有戏论不执著，始见于一切诸法平等，亦无平等无不平等，无有一法能作平等非平等者。如是不动不摇，无有妄想无不妄想，又不执著亦不见妄想，何况向解脱得果智证？有动摇者，无有是处。
　　“大德阿难，如是比丘，无增上慢侣，亦无戏论，远自他伴，舍诸爱著，一切爱著非爱著故。离诸攀缘，觉观思惟；思惟解脱、解脱向，无有取者，悉皆寂静；因寂静缘，是我身、我所身度到彼岸，不见有法解向断证。若有比丘如是修行，无增上慢，空平等故；解知一切诸法平等，无有上下、若善不善、可作不可作、有漏无漏、若世出世、有为无为，如是等上下动摇，无不妄想亦不见知；如是诸法悉见平等，喻如虚空。大德阿难，若有比丘如是解者，名善解脱，如是比丘无增上慢。以是义故，如来说言：‘若有比丘解诸法平等，喻如虚空，如动于虚空，无所触著；沙门法者，亦复如是。’”
　　说是语时，二百比丘悉断诸漏，得于无漏解脱之法。

　　尔时，宝上天子问文殊师利：“云何菩萨无增上慢？愿如实说！”
　　文殊师利言：“天子，若有菩萨一切智心、无等等心、三界最胜心，过诸声闻及缘觉外诸境界，以安住心。然亦修行一切善根，为增上故，化众生故，摄正法故，为余众生、为他人说一切智心。是心如实解本始平等，如随所闻其心体性，解知一切众生体性；解知一切诸法体性故，解知一切善根体性；解知一切善根体性故，解知演说菩萨体性。天子，是菩提萨埵如实说授记。
　　“复次，天子，若菩萨布施、随所施与、随所愿施及诸余施，一切无碍。施无所依不著，无觉无有解，无有解故即是空也。若能如是解施体性，解施体性故，解如实始体性；解如实始体性故，解诸法体性；解诸法体性故，解诸一切众生体性；解诸一切众生体性故，说菩萨体性。天子，是名菩萨施清净故说授记也。
　　“复次，天子，若有菩萨，解知身者即解知戒，解知口者即解知戒，解知心者即解知戒，解身口者解觉寂静；解觉寂静故，解众生寂静；解众生寂静故，解一切法寂静；解一切法寂静故，解如实始寂静；解如实始寂静故，得寂静法，因寂静、缘寂静，随有所闻一切诸法能说寂静。天子，是名菩萨戒清净故如实说授记。
　　“复次，天子，若有菩萨，知于法性毕竟是空，知于法性毕竟自在，于诸众生能忍众恶，心不起忍，不思外事，不背众生，能灭一切众恶。如诸众生性，忍体性亦尔；如忍体性，菩提性亦尔；如菩提性，一切诸法体性亦尔；如知一切诸法体性，如实如法亦尔。如所闻同尽法性，法性界毕竟空，法性毕竟空说行顺忍。天子，是名菩萨真实净忍说授记也。
　　“复次，天子，菩萨知慎一切法行离诸思惟，无诸庄严成舍进行，如有所为亦无所作。其知坚固一切能离，内性寂静，外化众生。知精进寂故，知菩提寂；知菩提寂故，亦知一切诸法寂静；知诸法寂故，知如实始、如所闻法，精进性寂故一切能说。天子，是名菩萨清净精进如实知授记。
　　“复次，天子，若菩萨入诸法平等无增减禅，以禅力故，其心安住；心安住故，识无所住；识无所住故，七觉心平等；七觉心平等故，得禅定平等；得禅定平等故，知菩提平等；知菩提平等故，知一切众生平等；知识一切众生平等故，知诸法平等。若如是知诸法平等，随所闻法，能说诸法体性平等。天子，是名菩萨清净禅定如实说授记。
　　“复次，天子，若有菩萨慧眼清净，如实知见于一切法，随所见法皆无所见、无有动摇，得无动智无行无因无缘行，亦不行诸威仪法则亦非不行，不行因缘，知诸法平等不救不行。何以故？若不行者即无分别，断诸妄想希望贪著。是菩提萨埵离诸所有，亦行一切众生行处，为欲教化诸众生故，聚集一切助菩提法故，摄取正法故，不断三宝种故。如来所行者，于一切法清净体性无所分别，以此般若体性净故，知菩提体性净；知菩提体性净故，知众生体性净；知众生体性净故，知一切法体性净；知一切法体性净故，于诸法体性得如实智；得如实智故，随所闻事是法界性说无分别。天子，是名菩萨慧眼清净如实说授记。
　　“复次，天子，菩萨观身行身念处，知过去身无有边际；知未来身无趣向者；现在身者，犹如草木瓦石墙壁，身亦如是。若能如是观身身行，是身体性痴行寂静，思惟并行亦无发起，不思惟不起自在是名离我，识无所住修身念处行，亦无有法可修行者亦非不修，知一切法无有体性非不有性。如是观身修于身行，观心如幻化，知心如响应，如实知心，受乐不爱，受苦不苦，受不苦乐不失正念，不执无明，离受于受不为所牵，是名如实知见受念处。若能如是观受行者，于诸受法，心无所行，心不安住，是一切心亦不放舍，菩提之心亦不失念，亦不远离，是名观心行心念处。善知法，知见法行法，无念无思惟，入于法性无身受心，非观法相，发起见行入于法性，是名观法行法念处。是一切法体性和合，聚集无物犹如虚空，如所闻事无念无思惟，自然说法念处。天子，是名知于净法念处说授记也。
　　“复次，天子，又是菩萨一切智心，而得自在如所教悔，正住不施不乱不失，念于初发一切善根无垢心行，随所行处一切能舍，诃犯戒心不依止戒，忍无诤讼，身口心意于诸众生不生瞋心，不起声闻、缘觉精进乘进，不念思惟一切善法，不依诸禅定次第定，心无所行不见行诸见，不行诸法入一切法，如诸圣人，于诸境界而无所行。虽近非圣身口意业，未曾被诃，不以信故；求于善法独行无侣，欲自过世行精进行，永断贪欲瞋痴结故；心无烦恼，不破戒故；亦不亲近行恶行者，无有谀谄内行净故；无散乱语者，口业净故；无所求者，自财知足故；非驱使者，非邪命活故；无积聚者，随有所得皆知足故；无希望者，离三界欲故；是知足者，离恶求故；是寂静者，解一切法皆寂静故；现瞋痴者，舍世行故；无戏论者，断诸戏论故；是不还者，断欲瞋痴故；贪嗜法者，调伏憍慢故；是易解者，善调心故；善守护者，护戒聚故；心善解脱者，慧聚净故；是不舍者，行圣种故；无退转者，发菩提心毕究竟故；无所用者，一切世行故；无诤讼者，等一切众生故；善自护者，护他人故；调自心者，不求他过故；离诸希望者，护净戒故；广说法者，无吝惜故；是爱护者，护于一切众生心故；初发心者，集一切善法故；无异行者，于一切法得一味故；不动摇者，断诸动故；不观种性者，教化众生故；等众生者，摄取一切诸众生故；初观空者，一切法故；调诸见者，善教化故；无想行者，调伏行想诸众生故；知无愿者，所愿满足善调伏故；一切知者，观无作故；是行善者，不知足故；无物观物者，示现非物而是物故；不思惟观者，我寂静故；无自我者，观化众生以无我故；无非道行者，化诸众生离结使故；方便之心得毕竟者，修行般若故；定住无去者，终不证触一切声闻、缘觉乘故；离道非道者，第一义故；离行非行者，一切凡夫证正行故；无庄严无不庄严者，无不希望诸法故；不自赞者，不戏论他故；无等等智者，具佛法故；无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。天子，是名菩萨得于自在。
　　“天子，菩萨者随所生处，非不知故生，以知故生；而是菩萨摄取生死得自在故，亦得具足成就佛法；而是菩萨非生死流转，以愿力故，在在处生得自在智，是名菩萨得自在智。菩萨非以得边际故，名自在智；若不断绝一切善根，是名菩萨得自在智。菩萨非得诸善根故，名自在智；于诸善根无厌足故，名自在智。菩萨非不生三界得名自在，为化众生故生三界名为自在。菩萨非以离自结故得名自在，为诸众生断结使故勤修精进，是名菩萨得自在智。菩萨不以为己身故得名自在，为于寂静一切众生诸苦恼故名为自在。菩萨非以舍故自在，摄取教化众生故名为自在。菩萨非断自贪瞋痴得名自在，断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自在。菩萨非自证灭法故得名自在，为诸众生证灭法故得名自在。菩萨非自断漏故得名自在，菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。菩萨非证三解脱故名得自在，菩萨解了三解脱故名为自在。菩萨非自在寂灭五阴名得自在，为舍一切众生重担故名为自在。菩萨非以灭六根故名得自在，知诸众生上下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得自在，菩萨不以断绝生故名为自在。菩萨非得过于声闻、缘觉解脱名得自在，菩萨道场得解脱果，受用一切诸众生故名为自在。”
　　演说如是自在品时，于是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心。
　　尔时，世尊赞于文殊师利童子：“善哉！善哉！善说一切菩萨授记。文殊师利，若有菩萨闻说如是菩萨授记，一向信解，不生惊畏，诸佛世尊为说真实无上道记。”
　　尔时，宝上天子语文殊师利童子：“汝今演说于授记也。”
　　文殊师利言：“天子，我说授记，我有是法，有觉了者，我说授记。天子，我今不得乃至一法亦无觉了，云何说授记？”
　　天子言：“文殊师利，恒河沙等诸佛世尊，岂无解向而得果耶？”
　　文殊师利言：“天子，诸佛世尊无解向得果。天子，诸佛世尊不为解向得果说法。”
　　天子言：“文殊师利，诸佛世尊云何说法？”
　　文殊师利言：“天子，诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭，无因无缘，无去无来，无有众生非无众生，无污染无白净，无生死无涅槃。天子，诸佛世尊如是说法。”
　　天子问文殊师利言：“诸佛世尊不为涅槃而说法者，何以故名为佛出世耶？”

　　文殊师利言：“天子，觉了身见之体性故，名佛出世。天子，示现无明有爱体性，名佛出世；觉了贪瞋痴体性故，名佛出世。天子，示现颠倒体性平等，名佛出世。天子，觉了诸见之体性故，名佛出世。天子，示阴、界、入法界体性，名佛出世。天子，佛出世者，诸法无生，是名演说无生法也。是无生法，都无生死，亦无涅槃。”
　　天子言：“文殊师利，当为众生说庄严无上正真道法。何以故？文殊师利，诸佛出世无所增长。”
　　文殊师利言：“天子，知恩报恩者。”
　　天子言：“有所作者，当知报恩。”
　　文殊师利言：“天子，汝欲使如来有所作也。”
　　天子言：“文殊师利，如来者无有所作，诸佛如来到于无为，无为之道无有所作。”
　　文殊师利言：“天子，汝许无为者，无报恩非不报恩。”
　　天子言：“文殊师利，如此法者，不应为初发意者说。何以故？若闻是法生于惊畏，便当退转。”
　　文殊师利言：“天子，若有菩萨初发无上菩提之心，惊畏退转，是人则住于退转也。”
　　天子言：“文殊师利，何故说是？”
　　文殊师利言：“天子，若有菩萨初发道心，惊畏声闻、缘觉地，则便退转。若悭惜、破戒、瞋怠、乱痴，住于不退。”
　　天子言：“文殊师利，云何住也？”
　　文殊师利言：“天子，若有菩萨初发道心，安住法界平等中故是名善住，初发心菩萨名之为住。”
　　天子言：“文殊师利，菩萨齐几名初发心？”
　　文殊师利言：“天子，若有菩萨初发心者，修行于空无相无作，解一切法无生无灭，是名菩萨初发心也。”
　　天子言：“文殊师利，云何菩萨名为久行？”
　　文殊师利言：“天子，一切凡夫名为久行，于生死中不知始故。”
　　天子复问文殊师利：“云何菩萨名久行者？”
　　文殊师利言：“天子，若有菩萨行于爱染，为化爱染诸众生故，而亦不共是爱染住，名菩萨久行。行于嗔恚，为化嗔恚诸众生故，不共嗔住；亦行愚痴，为化愚痴诸众生故，不共痴住；亦行等分，为化等分诸众生故，而亦不共一切结住。天子，若有菩萨，化众生故观一切相，亦不分别法界体相，名菩萨久行者。”
　　天子言：“文殊师利，云何菩萨名为不退转？”
　　文殊师利言：“天子，若有菩萨观一切法无灾无不灾，观法界体性无灾无不灾，是名菩萨不退转也。复次，天子，若有菩萨亦退不退，是名菩萨不退转也。所以者何？退者，欲界退诸善故。复次，天子，菩萨不知不解故退；以知解故无有诤讼，是名不退。何以故？解一切性法性。我以能解了一切法性更不复退，是名不退。于佛法无疑，不信他语，离是不是，初心清净，无有嫉妒亦无动摇，智慧明照，于一切法而得自在，解了佛法，是名菩萨不退转也。”
　　天子言：“文殊师利，云何菩萨名为一生？”
　　文殊师利言：“天子，菩萨若知一切诸生而亦不生，亦知一切众生生死，于诸生中善能说法，教化众生生处无取，亦取诸生离生死取，不去不来，不上不下，一切诸法悉平等故；亦知因缘和合增长，一切众生身口心意悉皆平等，一切众生无有境界，住佛境界，入于法界，法界平等故；平等解了众生之心，善解知时至于道场，是名一生。天子，是则名为菩萨一生。”
　　尔时，宝上天子问于文殊师利童子：“云何名菩萨不生，亦于一切而得自在？”
　　文殊师利言：“天子，若有菩萨知于行业，非憍慢故。是菩萨不生，亦于一切而得自在。复次，天子，菩萨能舍一切所有菩提之心，毕竟不退，是名不生；若不共诸嫉妒结住，是名一切而得自在。若有菩萨威仪法则，诸功德戒具成就行，是名不生；不共犯戒住，是名一切而得自在。心不舍背一切众生，是名不生；不共一切无明瞋恚诸结使住，是名一切而得自在。于诸善根坚住不动，是名不生；于善根中发勤进勇意，是名一切而得自在。入诸禅定及次第定，是名不生；不味禅乐，是名一切而得自在。若勤精进求般若慧学问无厌，是名不生；不共痴住，是名一切而得自在。不瞋恼诤，是名不生；不共瞋恼诸诤讼住，是名一切而得自在。若如实语，是名不生；若如实住，名得自在。若内寂静，是名不生；若不污染外诸境界，名得自在。若能究竟一切智心，是名不生；不求下乘，名得自在。觉诸魔业，是名不生；降伏魔业，名得自在。得世光明，是名不生；世法不污，名得自在。不逆所住，是名不生；不堕所作，名得自在。若离诸慢故放逸势力，是名不生；若智慧识成就圣乐，名得自在。不退所誓，是名不生；所誓出世，名得自在。顺行缘生，是名不生；不执缘生法，名得自在。若以尽智观一切空，是名不生；具诸善根，名得自在。若方便智发起所作，生大悲心修勤进行，是名不生；若能安住诸解脱法，名得自在。若不污染于一切法，名为不生；若断诸见而为说法，名得自在。若善思惟不见诸法，是名不生；得力不证一切诸法，名得自在。若观一切诸法性空，是名不生；若不放舍一切众生，名得自在。若不住三界，是名不生；为众生故不入涅槃，名得自在。
　　“复次，天子，若有言语，是动摇语，是妄想语，是执著语，是有发起。天子，于一切法无有言语，不行不动，无诸戏论语，不舍众生亦不灭度，无所言说。天子，若无言说，亦无文字，则无所说。若有用者，则有发起言说文字。天子，以是义故，菩萨之行，不可说用，不可行念，是名慈心，是名不杀，于诸圣中得名自在。”
　　说是法已，世尊赞言：“善哉！善哉！文殊师利，善为诸菩萨说不生自在。文殊师利，若菩萨行如是法自在无碍，是菩萨疾得诸佛授无上道记。”
　　闻此法时，于是众中，有五百菩萨得无生法忍。尔时，世尊即与无上正真道记，各各佛土、各各名字、某甲如来。
　　尔时，众中有一天子，如是思念：“是宝上天子，当于几时成无上道？佛名何等？佛土云何？”
　　以佛力故，尔时，大德阿难白佛言：“世尊，是宝上菩萨，当于几时得成无上正真之道？佛土云何？得成道已，其佛何名？”
　　佛告阿难：“是宝上天子，于百千劫，当成无上正真之道，号宝庄严如来，于此东方，其佛国土名宝庄严，劫名宝来。阿难，是宝庄严佛土丰乐，甚可欣乐，饶诸财宝，多诸人民，无有诸难，亦无恶道。阿难，是佛土中，无诸瓦石、沙土、荆棘、山谷、堆阜，地平如掌，三宝所成，阎浮檀金、琉璃、玻瓈，互相间错甚可爱乐，以金网覆上。阿难，如化乐天宫殿，园池衣服丰饶，行来往返；是宝庄严佛土人民亦复如是。土无声闻、缘觉乘名，唯有菩萨，受种种法乐，入种种禅定庄严，作于种种神通，以自娱乐无有余乐，唯除法喜悦预之乐，是故世界名宝庄严。彼佛寿命六十六亿岁，出家菩萨僧六十六亿，在家菩萨无量无边。是庄严如来，为诸菩萨演说法时，上升虚空高八十亿多罗之树，结跏趺坐满千国土，出千光明照彼佛土，雨于天花、天香、末香，天乐各各有百千种，说法音声普闻佛土，说无尽主陀罗尼法。
　　“何谓无尽主陀罗尼法？一切诸法寂静主故，显示身心寂静之想。一切诸法观照主故，显示分别于一切法。一切诸法善思惟主故，显示一切诸法寂静。一切诸法善行主故，显示一切可作之法光明照耀。一切诸法智光明照平等主故，显示诸法无有增减。一切诸法决定主故，显示一切诸法增长。一切诸法智慧主故，显示一切法无诤讼。一切诸法善观主故，显示一切诸法无嗔。一切诸法正念主故，显示一切法不失念。一切诸法导引主故，显示一切诸法相义。一切诸法慧分别主故，显示一切法清净意。一切诸法空寂主故，显示诸法断诸见道。一切诸法无相主故，显示一切诸法寂静。一切诸法无愿主故，显示诸法断于诸道。一切诸法无作主故，显示诸法离于作者。一切诸法无出主故，显示一切诸法无出。一切诸法无生主故，显示一切诸法无尽。一切诸法离欲主故，显示一切诸法无错。一切诸法无二主故，显示一切法现在智。一切诸法无二主故，显示一切诸法离二。一切诸法无依主故，显示一切诸法不动。一切诸法无众生主故，显示诸法众生平等。一切诸法寂静主故，显示一切诸法不变。一切诸法不得主故，显示一切诸法无行。一切诸法无居主故，显示一切诸法离处。一切诸法无定主故，显示一切无法自在。一切诸法因缘生故，显示一切诸法出过。一切诸法勇猛主故，显示一切诸法不出。一切诸法无过主故，显示一切诸法无起。一切诸法如主故，显示一切诸法无不如。一切诸法如始宝主故，显示一切诸法无坏。一切诸法法性主故，显示一切诸法一味。一切诸法如实主故，显示诸法三世平等。一切诸法不可说主故，显示不执一切诸法言语谈论。一切诸法禅定主故，显示一切诸法寂静。一切诸法法性主故，显示一切诸法无人。一切诸法菩提主故，显示一切诸法平等，一切诸法无愿主故。阿难，宝庄严如来坐空未起，此无尽主陀罗尼、陀罗尼主，为诸菩萨广演说之，彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆得法忍。”
　　尔时，大德阿难白佛言：“世尊，未曾有也。若诸如来自然无作，过去、未来、现在法中得无碍智。”
　　佛言阿难：“我今为汝说诸如来自然无作，过去、未来、现在法中得无碍智。”
　　尔时，大德阿难语宝上天子言：“天子，汝得大利，如来说汝无上道记。”
　　天子言：“大德阿难，都无有法不说受记。何以故？色非菩萨，非说色记；受、想、行、识非菩萨，非说识记。地界非菩萨，非说地界记；水、火、风界亦非菩萨，非说风界记。眼非菩萨，非说眼记；耳、鼻、舌、身、意非菩萨，非说意记。名色非菩萨，非说名色记；过去、未来、现在非菩萨，非说三世平等之记。因见非菩萨，非说因见记。生灭非菩萨，非说生灭记。大德阿难，菩萨名者即是假名，是寂静句；若法究竟是寂静者，无有受记。
　　“大德阿难，夫受记者，摄取一切言所说法。大德阿难，亦无有法菩萨可执，若内若外、若善若不善、若有为无为，然后受记。大德阿难，菩萨记者，一切诸法无有所属，名为受记；一切法不取，是名受记；一切法无处，是名受记；一切法无居，是名受记；一切法无出，是名受记；一切诸法无有妄想，是名受记。大德阿难，夫菩萨者，如是受记。”
　　尔时，世尊赞宝上天子言：“善哉！善哉！天子，菩萨通达是诸法故，则能如是说于受记，如诸佛世尊说于无上菩提道记。”
　　说是法时，魔王波旬与诸眷属，各有所乘来至佛所，到已却住一面，说如是言：“世尊，何因缘故说菩萨记，不说声闻？”
　　波旬问已，佛即答言：“波旬，是菩萨者，三千大千世界国土，所有人天悉善知之，以是因缘故说菩萨记。声闻者，非人天所识，是故不记说。菩萨记，多诸众生发菩提心，以是因缘故说菩萨记。说声闻记者，菩萨退转，是故不说。”
　　尔时，文殊师利童子语波旬言：“汝今何故来至此众？”
　　波旬答言：“文殊师利，以佛世尊为宝上天子说无上道记：‘汝当作佛，号宝庄严如来应供正遍知。’不说记声闻。我宫殿、楼观、栏楯、宝树、园林娱乐处，互相枨触出如是音云：‘释迦如来应供正遍知，为宝上天子说无上道记。’又闻是音：‘波旬，汝今往至众所，勿令更受记菩萨来生汝宫。’”
　　文殊师利语波旬言：“说菩萨记，汝今不喜也。”
　　魔言：“文殊师利，我实不喜！为阎浮提一切众生，说罗汉记，我无愁恼。说一菩萨无上道记，我之愁恼不可言也！何以故？文殊师利，若说菩萨无上道记，我诸魔宫闇蔽不明。而是菩萨以三乘法，拔济无量阿僧祇诸众生等出于三界。文殊师利，我以是事受诸忧恼。”
　　文殊师利言：“波旬，汝还所止，汝无力势能留难遮，毕竟向于菩提之道，成就方便具足般若波罗蜜行者。何以故？是诸菩萨离诸魔缚，成毕竟行，善知方便，行般若波罗蜜。”
　　时，佛神力令魔波旬问：“文殊师利，云何菩萨修毕竟行，善知方便，行般若波罗蜜？”
　　文殊师利答言：“波旬，若有菩萨离于一切诸少分行，是名菩萨成毕竟行。若见一切结使魔业，悉能利益于无上道，是名菩萨善知方便。不共一切诸结使行，是名菩萨行般若波罗蜜。
　　“复次，波旬，若菩萨心毕竟拔济诸众生故，以大庄严而自庄严，是名菩萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生，是名菩萨善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭，是名菩萨行般若波罗蜜。
　　“复次，波旬，若有菩萨舍于内外一切能施，菩提之心毕竟究竟，是名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受者心，是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受者，知如实始行平等行，是名菩萨行般若波罗蜜。
　　“复次，波旬，若有菩萨于诸善法，从初发心终不退转，是名菩萨毕竟行于菩提之心。若有菩萨不为他逼能舍自利，是名菩萨善知方便。菩萨念义，不念文字，是名菩萨行般若波罗蜜。
　　“复次，波旬，若见乞者不背舍之，是名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求一切智，是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法体性，是名菩萨行般若波罗蜜。”
　　尔时，宝上天子语文殊师利言：“是魔波旬、眷属及乘，可以神力内之腹中，或能令诸善男子、善女人向大乘者，为作留难。”
　　文殊师利言：“天子，不如汝言，内魔波旬置菩萨腹。复次，天子，汝所受持佛相庄严第一受乐，令魔波旬坐师子座，以佛力故，佛辩说法。”尔时，波旬闻是语已，欲隐身出众而不能隐，文殊师利之所持故。
　　尔时，文殊师利作是念已，魔王波旬作佛身相，坐师子座。是时，一切大众见知是魔波旬。
　　文殊师利复言：“波旬，汝今得诸如来道耶？”
　　成佛色身坐师子座，以文殊师利力所持故，魔波旬言：“文殊师利，世尊尚不得于菩提，况我得也？所以者何？菩提者是报恩相，非离欲得，非解向得。又菩提者得无为相，彼得无为相故，觉知空相，是名菩提，非空觉知空故。觉知无相相，是名菩提，非以无相觉知无相相故。觉知无愿相，是名菩提，非无愿相觉知无愿相故。觉知法界之体性者，是名菩提，非以体性觉知体性故。觉知于如无分别相，是名菩提，非如觉知如故。觉知住于如实始故，是名菩提，非住如实始觉知住于如实始故。觉无我、无有众生、无命、无人丈夫体性，是名菩提，无觉知者故。文殊师利，若有菩萨闻说如是菩提之相，闻已能于诸法体性无所分别，即名为佛。”
　　魔以佛辩说是法时，五百菩萨得无生法忍。
　　尔时，大德舍利弗，语文殊师利言：“未曾有也！汝力持故，令魔波旬作如来身，身相具足坐师子座，说是深法。”
　　文殊师利言：“大德舍利弗，一切草木树林无心，可作如来身相具足，悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身，身相具足，以佛辩说法。”
　　尔时，大德舍利弗即作是念：“我今可于此众中没。文殊师利或能使我作如来身身相具足，戏弄于我，令声闻人作世尊相。”文殊师利神力持故而不能隐。
　　时，文殊师利知大德舍利弗心所念，变大德舍利弗为如来身，身相具足坐师子座，一切众会亦悉见知。
　　尔时，文殊师利童子语大德舍利弗：“汝可与魔波旬共说，犹如如来共如来说。”
　　尔时，大德舍利弗，如是问言：“波旬，夫菩提者，何等体性？”
　　波旬答言：“觉知一切诸法平等，是菩提体性。觉知二法，是菩提体性。一切智观，是菩提体性。非不体性，非行非不行，永断一切诸行非行，非道非不道，是名诸佛世尊菩提。”
　　波旬问言：“大德舍利弗，诸佛如来住于何处？”
　　舍利弗言：“住生死中平等，住涅槃不动，住一切诸见如实之性，住于一切众生结使，亦住一切诸法根本，住于有为、无为二法，诸住不住无有住故。波旬，诸佛如来如是住也。”
　　时，舍利弗问波旬言：“菩提者，当何处求？”
　　波旬答言：“大德舍利弗，从身见根本求于菩提，无明有爱求于菩提，颠倒起结求于菩提，障碍覆盖求于菩提。”
　　舍利弗言：“波旬，何因缘故如是说也？”
　　波旬答言：“大德舍利弗，如实觉知如是诸法，是名菩提。”
　　说是法时，八百比丘悉断诸漏，得无漏心。诸天子等信舍利弗、魔波旬故，三万二千诸天子等发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲调伏诸天子故，文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗，作如来身身相具足。文殊师利还摄神力，大德舍利弗及魔波旬，身复本相。
　　尔时，四方出千菩萨，从诸佛土乘空而来，至于佛所，顶礼佛足，右绕如来，住一面已，白佛言：“世尊，我等闻说法界体性无分别经，闻已来此守护正法。世尊，我等受持守护此经，读诵通利，为他广说，摄取正法。”
　　尔时，大德阿难白佛言：“世尊，是诸菩萨从何处来？”
　　佛告阿难：“是诸菩萨各各集在诸佛国土。此等菩萨，皆是文殊师利童子本所教化，常为说此法界体性无分别经，以开化之。是诸菩萨知报经恩故来至此，及见如来礼敬围绕，亦欲供养礼拜文殊师利童子，又愿护此经是故来此。阿难，我涅槃后，是诸菩萨于此阎浮提，当广流布护此正法。阿难，是诸菩萨于百千佛所，志意勇猛护持正法。”
　　是时，众中有释、梵、护世诸天王等，白言：“世尊，我等若此若彼有护持法者，是善丈夫、善男子、善女人等，我当守护供给，使令得无苦恼。”
　　尔时，世尊赞释、梵、护世诸天王言：“善哉！善哉！汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等，即是供养过去、未来、现在诸佛，并爱护正法。”
　　尔时，佛即告于文殊师利童子：“汝受持此经，后末世时，于阎浮提当广流布。”
　　文殊师利言：“世尊，火灾起时而此虚空，都无受持，亦不被烧。世尊，如虚空体性，是一切法亦复如是。而是诸法不生不灭，若法无生无有灭者，亦无受持，诸法体性无受持故。如法体性，受持诸法亦复如是。”
　　文殊师利即白佛言：“惟愿世尊，受持此经，为善男子、善女人等种善根故。若供养法者，贪乐此经。世尊，如是如是受持此经，调伏憍慢诸怨憎故，无能留难，于当来世此阎浮提广行流布。”
　　尔时，世尊身放光明。是光遍照三千大千佛之世界，皆作金色。尔时，佛告文殊师利童子：“如来光明一切普照，而此经者亦复如是。心行无碍者，于佛法究竟，是善男子、善女人等手执此经。”
　　尔时，世尊复告阿难：“阿难，受持此经，读诵通利，为他广说。阿难，汝则供养去来现在诸佛世尊。”
　　尔时阿难白佛言：“世尊，此经何名？云何受持？”
　　佛告阿难：“汝受持此经，名《说法界体性无分别》，亦名《宝上天子所问》，亦名《文殊师利童子所说》，善受持之。”
　　佛说是经已，大德阿难、文殊师利童子、宝上天子，及诸佛土诸来菩萨，天、人、阿须罗及世间人，皆大欢喜，顶戴奉行。

　　如是我闻：一时，婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中，与大比丘众五百大阿罗汉俱，菩萨摩诃萨无量无边。
　　尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名净无垢宝月王光，即从座起，整服右肩，右膝胡跪莲花台上，至如来所合掌向佛，白言：“世尊，行大乘、住大乘比丘，云何行大乘？云何住大乘？世尊，以何义故，此大乘名为大乘？复以何义，名为住大乘？”
　　尔时，世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！净无垢宝月王光，善男子，汝善能问此甚深义。谛听！谛听！善思念之，我今为汝分别解说。”
　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，闻佛听许，即白佛言：“唯然！世尊，顶受圣教。”
　　佛言：“善男子，菩萨摩诃萨成就十法，是行大乘，是住大乘。何等为十？一者、信成就，二者、行成就，三者、性成就，四者、乐菩提心，五者、乐法，六者、观正法行，七者、行法慎法，八者、舍慢大慢，九者、善解如来秘密之教，十者、心不希求声闻、缘觉乘。”
　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨信成就？”
　　佛言：“善男子，菩萨摩诃萨行不谄行，得柔软行。彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提；信诸如来于一念中说三世事；信如来藏不老不死、无量无边、不生不灭、不常不断；信诸佛实际法界，一切智一切智人所知力、无所畏、不共佛法；信诸如来无见顶相；信诸如来三十二相、八十种好庄严其身，身有圆光；信声闻所说、缘觉所说、菩萨所说；及信所有善言说者；信此世过世；信正行者、住正行者，若有沙门、若婆罗门；信善业果甚可爱乐，微妙最胜，所谓若天、天主，若人、人主；信不善果不可爱乐，苦恼无量，或在地狱，或在饿鬼，或在畜生。彼菩萨如是信已，得离三法：一疑，二惑，三不决定。善男子，菩萨摩诃萨成就如是信，名为信成就。”
　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“信为增上乘，　信者是佛子，
　　　是故有智者，　应常亲近信。
　　　信是世间最，　信者无穷乏，
　　　是故有智者，　应常亲近信。
　　　若不信之人，　不生诸白法，
　　　犹如烧种子，　不生根芽等。

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨行成就？善男子，菩萨摩诃萨行成就故，剃除须发，被正法服，舍家出家。既出家已，修学菩萨戒行等事，修学声闻戒行等事，修学缘觉戒行等事。修菩萨如是学已，身口意等恶业悉灭。何者名为身不善业？所谓杀生、偷盗、邪淫，瓦石刀杖欺掷他人，伤手足等，若来若去行欺凌事。善男子，如是等名身不善业。善男子，何者名为口不善业？所谓妄言、绮语、两舌、恶口，不善言说，诽谤正法甚深经典，说诸和尚、阿阇黎等住正法者所有过短，如是等名口不善业。善男子，何者名为意不善业？所谓姤吝邪见、增上妒吝，乐利、乐称、乐亲爱等，家慢、色慢、恃少壮慢、恃无病慢、恃寿命慢、恃多闻慢、恃修行慢，欲觉、害觉、嗔恼觉等，及国土觉、衣服等觉，著处、著乘、著敷具等，著饮、著食及著儿女，犁牛耕种诸所作等，忧奴、忧婢、忧诸作者，谷帛库藏诸财物等。彼菩萨如是著已，于向所说种种事中若失一事，其心则生忧悲苦恼。彼菩萨以爱润心，是故生于后有芽心。善男子，略说意业犹如轮转，如是名为意不善业。彼菩萨离身等业，于和尚所起于尊想，于阿阇黎起和尚想，于余若老若少起止恭敬。彼菩萨在于独处作是思惟：‘我不应尔！我已起度一切众生、救一切众生心，令一切众生住正定行中。’彼菩萨作是思惟：‘我今自身不调诸根，不勤修行，不覆诸根，不调诸根。’彼菩萨作是思惟：‘今我已作如是修行。是诸众生既见我已，心即调伏随顺我教，诸佛欢喜，及诸天、龙、乾闼婆等悉皆欢喜。’善男子，如是等名菩萨惭。彼菩萨作是思惟：‘勿令若道若俗，于我若身、若口、若意等业诸威仪中，诃责我者，所谓毁坏戒行，或作见行，或作行行，或行邪命。’彼行菩萨如是惭已，日夜系心观察戒行；观戒行已，无诸忧悔，离诸障碍。菩萨如是正修行已，于诸如来正法之中而修诸行。善男子，如是等行名菩萨愧。善男子，菩萨摩诃萨成就如是行，名为行成就。”
　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“行为增上乘，　诸佛缘觉等，
　　　是故智者修，　彼等微妙事。
　　　菩萨大名称，　无畏行成就，
　　　是故证菩提，　诸佛本所说。

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨性成就？善男子，菩萨摩诃萨性自少欲、少嗔、少痴，不吝、不涩、不粗犷、不我慢、不卒暴，调和柔软，善言软语，易共同止。彼菩萨于一切上胜供养，如心行施，所有诸事、衣服、饮食分舍与他；如是施已，即生欢喜遍满身心，如是乃至舍上身分。善男子，彼菩萨行如是行，若见如来、若见声闻，见已即生欢喜之心。善男子，菩萨摩诃萨成就如是法，名为性成就。”
　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“相烟即知火，　见鸳鸯知水，
　　　异相知菩萨，　菩萨大智慧。
　　　不涩不恼众，　舍诸谄曲行，
　　　善信众生故，　是名菩萨性。

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨乐菩提心？善男子，菩萨摩诃萨，以有菩提相故发菩提心；未发菩提心时，或诸如来、或诸声闻，劝发菩提心。善男子，此是菩萨初发菩提心相。善男子，彼菩萨闻有菩提，闻菩提心有大功德，闻发阿耨多罗三藐三菩提心，此是菩萨第二发菩提心相。善男子，彼菩萨见诸众生，无主无亲，无救无护，无能度之令至彼岸。菩萨即为彼诸众生，起慈悲心而作是言：‘我当于彼无主无亲、无救无护诸众生等而作救护。为彼因缘故，发阿耨多罗三藐三菩提心。’此是菩萨第三发菩提心相。善男子，彼菩萨以见如来相具足身，生欢喜心，生勇悦心，心生欢喜，以是因缘故发阿耨多罗三藐三菩提心，此是菩萨第四发菩提心相。
　　“善男子，彼菩萨为彼众生令得利益安隐乐故，修行布施、持戒、忍辱，修行精进、禅定、般若。善男子，云何菩萨修行布施？善男子，菩萨作是思惟：‘我当云何行于布施？’即生念言：‘须食施食，须饮施饮，须床敷者施与床敷，须衣服者施与衣服，指环、臂钏、若宝冠等，所须之物皆施与之。’善男子，菩萨乃至割自身肉施于众生，如是行施愿取阿耨多罗三藐三菩提，而不取著受者财物，不住事等，是名菩萨修行布施。善男子，菩萨云何修持于戒？善男子，彼菩萨先自调顺身业、调顺口业、调顺意业，菩萨所有自身恶业一切舍离，所有口恶业一切舍离，所有意恶业一切舍离，持戒不缺不漏不杂。菩萨如是持禁戒已，回向阿耨多罗三藐三菩提，而心终不取著于戒，是名菩萨修持于戒。善男子，云何菩萨修行忍辱？善男子，菩萨为闻若道若俗，乃至毁骂，闻说其恶，若打系闭，若截手足，皆能忍受，为彼前人起忍辱心。菩萨如是修行忍已，回向阿耨多罗三藐三菩提，不以彼忍而起慢心，是名菩萨修行忍辱。善男子，菩萨云何修行精进？善男子，菩萨作是思惟：‘如虚空界无量无边，众生界亦无量无边。唯我一人独无等侣，令入无余涅槃界中。’如是菩萨为彼因缘发精进行，初持自身，持身行已观受心法；如是正观受心法已，行持心行。菩萨既行持心行已，次复修行见法等行。菩萨如是持心意已，为令未生恶不善法断不生故起欲勤精进，为令未生善法生故起欲勤精进。菩萨如是次复修行初如意足，如是修行第二、第三乃至第四如意足分，修如是行不起慢心。是名菩萨修行精进。善男子，菩萨云何修行禅定？善男子，菩萨不著欲故，不著灭故，不著离欲故，不著自身故，不著他身故，不著色、受、想、行、识，不著欲界，不著色界，不著空，不著无相、无愿，不著此世界，不著未来世界，而行布施，不依止施，不依止戒，不依止忍，不依止精进，不依止禅。如是修行禅定，回向阿耨多罗三藐三菩提，而不分别。是名菩萨修行禅定。善男子，菩萨云何修行般若？善男子，菩萨常作如是思惟而化众生，化众生已复作是念：‘我化无量无边众生界，令入无余涅槃界中，而无一众生入涅槃界者。何以故？如佛所说，一切诸法，无我、无众生、无命、无养育、无富伽罗。’如是修慧，而以彼慧回向阿耨多罗三藐三菩提，作如是愿而于智慧不生分别，是名菩萨修行般若。善男子，菩萨摩诃萨如是发菩提心，名为菩萨乐菩提心。”
　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“犹如真宝珠，　光明不舍离，
　　　又如矿中金，　治已转增明。
　　　如是菩提性，　转明菩提心，
　　　二边清净已，　魔所不得便。

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨乐法？善男子，菩萨摩诃萨，性自乐法、喜法、润法，若见沙门、若婆罗门如法人已，随所有物而以奉上，若饮食等一切施与，乃至合掌生恭敬心；生恭敬已，从彼闻于未曾闻法。菩萨如是求正法已，如实修行。菩萨于彼持法法器，生于尊想，生和尚想、阿阇黎想，起如是意：‘我从昔来久失导师！’今忽遇之，生导师想。又作是念：‘我常缚在世间牢狱，无解、无救、无推访者。’今忽遇之，生推觅想。又作是念：‘我久远来睡于世间，愚痴盲目。忽于今者令我目开！’即起觉想，起开示想。又作是念：‘我久远来没深泥中，无拔济者。’今忽遇之，生拔济想。又作是念：‘我久远来失于导师引导众生。’今忽遇之，起导师想。又作是念：‘我久远来闭在世间贫苦难处，无救接者。’今忽遇之，是故即生救接者想。又作是念：‘我久远来遇难愈病，无有良医能疗治者。’今忽遇之，起良医想。又作是念：‘我久远来为贪欲火之所烧燃，未蒙云雨。’今忽遇之，是故即起大云雨想。菩萨如是为彼因缘，忍寒热等诸苦恼事，及诸众生能恼人者，若蚊虻等皆能忍之，亦能忍受饥渴等事，见乐众生不生著心。彼菩萨作如是念：‘我虽得受世间快乐。若我得闻一句法已，能成闻慧。’生闻慧想。菩萨以是乐法因缘故，行布施不生忧愁，乃至无有忧苦等事。菩萨如是远离一切忧苦等事，起如是心：‘我为得闻如来所说一句法故，乃至入于阿鼻地狱，寿命一劫，若百千劫无疲倦；无疲倦已，然修行一切种智，若有未得佛正法者，能令得之。’善男子，菩萨摩诃萨，如是乐法，名为菩萨乐法。”
　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“大智求法者，　所谓诸菩萨，
　　　求法无厌足，　以恭敬心故。
　　　当求于正法，　是名菩萨相，
　　　闻已常忆持，　复如法修行。

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨观正法行？善男子，菩萨摩诃萨作如是观：一切法如幻，诳凡夫故；愚痴覆心，无正慧故；一切法虚妄如梦，以唯念故；一切法如水中月，非有事故；一切法如镜中像，无众生故；一切法如响，空声生故；一切法生灭，因缘成故；一切法不生，真如性故；一切法不灭，以无生故；一切法无作，以无作者故；一切法如虚空，以无染故；一切法寂静，体性无染故；一切法离垢，离一切垢故；一切法永灭，以本灭烦恼故；一切法无色，不可见故；一切法离心意意识，以无身故；一切法无住灭，一切阿梨耶故；一切法无求，离此彼亲爱故；一切法无著，离一切烦恼境界故；一切法如蛇，以无方便咒术力故；一切法如芭蕉，以不实故；一切法如水沫，性无力故。善男子，菩萨摩诃萨如是观正法行，名为菩萨观正法行。”
　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“一切法如幻，　覆众生心故，
　　　虚妄犹如梦，　应如是受持。
　　　诸法如水月，　以影像起故，
　　　诸法如镜像，　智何不觉知？

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨观法顺法？善男子，菩萨摩诃萨观色无常，而不以灭色故证于法界。以如实智于法界中所有诸法，如实觉知诸法相已，善记善修彼法界中所有诸相，有所说者、修者、记者，自然如是入法界行。如是乃至受、想、行、识，以如实观，正观察已，而不灭识，不厌离识，证入法界，所有法界一切诸法，以实智慧如实证知。彼诸法中有诸名字，善说、善知、善修、善记；以善知故，以善修故，以善记故，自然如是入法界行。如知无常，如是知苦、无我、不净亦复如是。观色无常如实善知，于彼色中，不复生于恐怖之想。何以故？如实知色虚妄生故。如是菩萨如实善知受、想、行、识，悉皆无常，皆苦、无我及不净等，于彼识中不复生于恐怖之想。何以故？如实知识是虚妄故。菩萨如是如实善知。善男子，譬如善巧幻师、幻师弟子，幻作种种四兵等事，所谓象兵、马兵、车兵、步兵。智者见已，不生恐怖。何以故？善知虚妄幻师所作，诳惑众生而示现之。善男子，菩萨如是观色无常，观无常已，于中不生恐怖之想。何以故？如实知色虚妄生故，菩萨如是如实善知。受、想、行、识悉皆无常，观无常已，则于识中不生恐怖。何以故？如实知识虚妄生故，菩萨如是如实善知。善男子，菩萨如是观法顺法。”
　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨观色无常，而不离色说于法界，证于法界，习学法界，一切诸法以智慧力如实证知？”
　　尔时，世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，为汝问故，我今说喻。善男子，譬如世间有智之人持诸毒药；持毒药已，或煎或熬，或合余药；合余药已，为财利故而炫卖之，而不自食。何以故？彼人思惟：‘勿令我身由此因缘，而致断命。’善男子，菩萨摩诃萨心顺向涅槃，心润向涅槃，心润流涅槃，心正取涅槃，菩萨摩诃萨而不证涅槃。何以故？菩萨思惟：‘勿令我身由此因缘退转菩提。’
　　“复次，善男子，我更说喻。善男子，譬如有人奉事于火，彼事火已，尊重敬顺，善将护之，而不生于如是之心：‘我供养火，尊重赞叹，善将护故，二手捉之。’何以故？彼人作念：‘勿令我身由此因缘身苦心恼。’善男子，菩萨摩诃萨虽心顺向涅槃，心润向涅槃，心润向涅槃流，心正取向涅槃，顺向涅槃岸，而彼菩萨不证涅槃。何以故？菩萨思惟：‘勿令我身以此因缘退菩提智。’”
　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如我解佛所说法义，菩萨应当常住世间。”
　　佛言：“善男子，如是，如是，菩萨常应住于世间。”
　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨住于世间，而不为世间法之所染？”
　　佛言：“善男子，我今为汝以譬喻说。善男子，譬如有人，善解方便，捉诸禽兽；以咒力故，共毒蛇戏，捉诸毒蛇若含若磨种种弄之，而终不以弄蛇因缘被害命终。何以故？以有善巧咒术力故。善男子，菩萨摩诃萨住于世间行世间法，以有善巧大智方便咒术力故，共诸烦恼恶毒药戏，弄烦恼蛇，而不为彼烦恼因缘退于菩提。何以故？菩萨成就善巧方便智慧力故。”
　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，甚奇世尊！奇哉善逝！最难有世尊！最难有善逝！世尊，是诸菩萨摩诃萨，虽心向涅槃而不证涅槃，虽在世间而不为世法之所染污。世尊，我今归依诸菩萨。世尊，若有善男子、善女人得闻如此菩萨行已，生欢喜心者，彼人过去种诸善根。何以故？若闻此法门，乃至一弹指顷生希有心。世尊，彼诸善男子、善女人，已为如来之所记也。何以故？闻此法门至心谛听故。”
　　佛言：“善男子，如是，如是。”
　　说此法门时，五百比丘得无漏心；得无漏心已，从座而起，整服右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，世尊，诸菩萨可以正恭敬！善逝，可以礼敬诸菩萨！”
　　佛言：“诸比丘，如是，如是。善男子，菩萨摩诃萨如是观法顺法，名为菩萨观法顺法。”
　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“应敬大智慧，　应敬大无畏，
　　　应敬正服者，　应敬佛所生。
　　　以方便力故，　智慧善巧故，
　　　超过声闻地，　菩萨大智慧。
　　　善知诸阴虚，　生灭不定故，
　　　见世间火燃，　是故不证灭。

　　“善男子，如是名为菩萨摩诃萨观法顺法。
　　“善男子，云何菩萨摩诃萨离慢大慢？善男子，所言慢者生如是心：‘我今所有若家、若姓、若色，及以种种金银珍宝、诸宝藏等，象兵、马兵、车兵、步兵，不劣他人。’若人如是起憍慢心，是名为慢，以其不生恭敬心故。善男子，何者大慢？善男子，若有菩萨作如是念：‘唯我若家、若姓、若色、若金银宝藏，象兵、马兵、车兵、步兵，胜于他人。’是故不生恭敬之心，是名大慢。善男子，如是憍慢及以大慢，菩萨摩诃萨悉已舍离。善男子，菩萨摩诃萨，如是离慢，离于大慢。”
　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“离慢离大慢，　常行慈悲心，
　　　以彼润心故，　于世不放逸。
　　　虽行乞食事，　诸菩萨大事，
　　　说义利益事，　若诸天及人。

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨善解如来秘密之教？善男子，菩萨摩诃萨，于诸经中所有隐覆甚深密义，于彼说中如实善知。善男子，何等是为如来密教？善男子，我记声闻得阿耨多罗三藐三菩提者，此不应尔。如言：‘阿难，我患背痛。’此不应尔。语诸比丘：‘我今老弊，汝可为我推觅侍者。’此不应尔。语目连言：‘汝可往问耆婆医王，我所有患当服何药？’此不应尔。善男子，如来处处逐诸外道论义捔胜，此不应尔。善男子，佉陀罗刺刺如来足，此不应尔。善男子，如来又说提婆达多是我宿怨，常相随逐求觅我便，此不应尔。善男子，如来昔日入舍卫城，于奢犁耶婆罗门村，周遍乞食空钵而出，此不应尔。善男子，旃遮摩那毗孙陀梨，木器合腹以谤如来，亦不应尔。善男子，如来昔在毗兰多国，受毗兰若婆罗门请，三月安居而食麦者，此不应尔。”
　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，此向所说，当云何取？世尊，何故记诸声闻得阿耨多罗三藐三菩提？”
　　佛言：“善男子，我记声闻得阿耨多罗三藐三菩提者，以见声闻有佛性故。”
　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，此诸声闻断诸有漏，离于三有，生分已断而有性故，为如来授阿耨多罗三藐三菩提记者，此事云何？”
　　佛言：“善男子，我今为汝说于譬喻。善男子，譬如灌顶转轮圣王具足千子，随最大者授其王位。然彼轮王以子根钝，应初教者而中教之，应中教者而后教之，一切工巧咒术等事。然是王子以根钝故，应初学者而中学之，应中学者而后学之。善男子，于意云何？彼轮王子如是学已，岂可非是王正子耶？”
　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“不也，世尊。不尔，善逝。是真王子。”
　　佛言：“善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，以根钝故，应初学者而中学之，应中学者而后学之。如是依观众生五阴，灭诸烦恼；烦恼灭已，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，于意云何？彼诸声闻以此因缘得成正觉，岂可得言声闻不得成正觉耶？”
　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“如是，世尊。我曾不见若人、若天、若魔、若梵，是等众中，而有能说声闻不得成正觉者。若有能说，无有是处，除一阐提。”
　　尔时，如来告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，我今为汝更说譬喻。善男子，利根菩萨住第十地，除二无我坐道场者，为除故坐，不除坐耶？”
　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，已除故坐，世尊。已除故坐，善逝。”
　　佛言：“善男子，彼利根者以此因缘，岂可不得成正觉耶？”
　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“得成，世尊。得成，善逝。”
　　尔时。如来告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，此处亦如是。”
　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，如来何故昔告阿难我患背痛？”
　　佛言：“善男子，我观后世，怜愍众生作如是说，言我背痛，令诸病者作如是知：‘佛金刚身，尚有背痛，何况我等及其余者！’以是事故我说此言。而诸愚人如实取之，谓佛有病、有背痛等，则便自坏亦令他坏。”
　　如来复告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，我于昔日告比丘言‘我今老弊，汝可为我推觅侍者。’善男子，我说此言，亦为怜愍念后世故，作如是说。为令后世声闻弟子，年老朽弊应须给侍，故说此言：‘我今老弊，须觅侍者。’令未来世如是知已不生退转，以是义故我说此言：‘我今老弊，汝可为我推觅侍者。’而诸愚人如实取之，如来老弊故须侍者。
　　“善男子，云何当知佛告目连，令到耆婆大医王所，问服药法？善男子，此亦是我怜愍后世故作是说。有诸声闻假药持身，彼当忆我：‘佛金刚身犹尚服药，何况我等及其余者！’以是事故我说此言：‘汝到耆婆大医王所，问服药法。’而诸愚人如实取之，谓如来身是病患身。善男子，如来昔告目连比丘，令彼目连问耆婆药。耆婆无容故不正答，唯作是言：‘但当服酥，但当服酥。’然是如来示业果报，令诸弟子闻当忆知而不退还。
　　“善男子，如来处处逐诸外道尼乾子等，捔胜论义。此事云何？善男子，我观后世愍念众生故作是事。令彼众生作如是知：‘诸佛如来正真正觉尚有怨家，何况我等及其余者！’而诸愚人如实取之，谓佛如来实有怨家。善男子，转轮圣王以少福故尚无怨家，何故如来成就无量无边功德？
　　“善男子，佉陀罗刺刺如来足。是事云何？善男子，如来示现业果报故。令未来世作如是知：‘如来成就无量功德而有业报，何况我等及其余者！’以是因缘令彼息恶。复为因缘我作是说，有是业报。而诸愚人如实取之，佉陀罗刺刺如来足。”
　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，提婆达多是佛宿怨，觅如来便。”
　　佛言：“善男子，若无提婆善知识者，终不得知如来具有无量功德。善男子，提婆达多是善知识，共我诤胜现作怨家，得显如来无量功德。善男子，提婆达多善友知识，在于宫内语阿阇世王，令害如来。时，王故放护财象王，令灭如来。善男子，如来见象即调伏之。尔时无量无边众生，见象调伏生奇特心，即生正信归依三宝，所谓佛宝、法宝、僧宝，显三宝故。善男子，如此之事应如是知，提婆达多是善知识，久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之，作如是言：‘提婆达多是害佛者，是怨家者。’善男子，乃至过去五百世中所生之处，提婆达多是善知识，示怨家事，悉是示现显诸菩萨及显如来无量功德。而诸愚人如实取之：‘提婆达多是害佛者，是怨家者。’以是不善取义因缘，堕三塗中，所谓地狱、饿鬼、畜生诸苦恼处。何以故？善男子，提婆达多善知识者，善修无量诸胜功德，善修善根，亲近诸佛宿植德本，心向大乘，顺向大乘，向大乘彼岸，近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子，彼坏心故于未来世，生于地狱、饿鬼、畜生诸恶道中。”
　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，如来昔日入舍卫城，于奢犁耶婆罗门村，周遍乞食，空钵而出。此事云何？”
　　“善男子，我此所作，亦为愍念后世众生故示是事。令未来世作如是知：‘如来具足无量功德，尚空钵出，何况我等及其余者！’善男子，复有说言：‘是魔波旬劝于婆罗门、长者、居士，令其不肯供养如来。’此亦不尔。何以故？善男子，魔王无力能劝长者，令不供养如来食故。善男子，此事不应如是取之。何以故？魔王无力而能遮障如来供养。乃是如来劝持魔王，令语长者、婆罗门等而不供养。善男子，如来已灭一切障碍，成就无量诸胜功德。而有能障如来供养，无有是处。如来无有实业果报，为彼众生令得道故，如来示现如是方便善巧诸事。善男子，如来若断一食食已，令诸声闻及魔波旬、天龙八部及诸天子，作如是念：‘无令眷属生忧苦心，为彼诸事。’是故如来日夜示现如是等事，令发一念不善之心，乃是如来断于诸有，如前示现，后亦如是。令未来世作如是知：‘如来断有，尚有此事，何况我等及其余者！’现此事时，七万天众于如来所起清净心。如来尔时知其心已，种种说法，彼闻法已得法眼净。善男子，我观后世故示是事，如来无有如是业报。”
　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，旃遮摩那毗孙陀梨，木器合腹以谤世尊。此事云何？”
　　佛言：“善男子，此亦不尔。如来成就无量功德，无业报患。善男子，乃是如来威神之力，能令旃遮摩那毗孙陀梨等，置过无量恒河等世界之外。而被谤者，乃是如来以方便力示业果报。我诸弟子以薄福故，既得出家在我法中，以被谤故则退我法，以不思量如来言教，作如是说：‘我等今者已被谤故，不应得在佛正法中。’令彼诸人闻教忆念：‘诸佛如来具足成就一切白法，灭诸恶法，尚有如是恶对被谤，何况我等及其余者！’如是知已，不复退还，修净梵行。善男子，旃遮摩那毗孙陀梨等，起于恶心，以佛力故令梦开悟：‘我实谤佛！我若舍身，必堕三恶！’善男子，如来若知可防护者必防护之，是故示现如此之事。善男子，无一众生如来舍者，故现此事。”
　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，如来昔在毗兰多国，受毗兰若婆罗门请，而食麦者。此事云何？”
　　佛言：“善男子，我亦愍念后世众生故现是事。如来实知诸婆罗门、居士等请而不供养，而受其请，彼处安居。何以故？善男子，彼安居处有五百马，所有食麦施与众僧，令至三月。善男子，彼马悉是大菩萨也！宿植德本而值恶友，造诸恶业生畜生中。善男子，彼五百马有调马者，是日藏菩萨，以愿力故生在彼处。善男子，是日藏菩萨，劝五百马发菩提心，为令得脱故生彼处。善男子，以彼善调马主力故，彼五百马皆忆宿命，得菩提心还得本心。善男子，如来愍念彼五百马故，受彼请，彼处安居。调马人麦与如来食，五百马麦诸弟子食。善男子，彼调马者以马音声调五百马，皆令忏悔，劝其发心；复令彼马于佛法中，于三宝所起敬重心。善男子，过三月已，彼五百马舍身生于三十三天。彼在畜生尚得是利！如来尔时为彼说法，令得阿耨多罗三藐三菩提记。善男子，彼处所有调五百马，防护马者，如来记彼，当得成就自调伏心缘觉之道。
　　“善男子，世间无有是可食物，如来食之而有不作微妙味者！善男子，假使如来食于土块瓦石等物，而无不退微妙味食。善男子，如来所食皆作上味，无有世间三千大千世界之中所食之物而可比者。何以故？以如来得味中上味，得食上味，得大丈夫诸相好等。善男子，汝今应当如是正取如来所食，悉微妙味，无有可比。善男子，阿难比丘怜愍我故而作是言：‘云何如来生转轮圣王家，舍王位出家而能食麦？’如来善知阿难心已，故与一麦告言：‘阿难，汝当知之此是何味？’阿难食已生奇特心，即语我言：‘世尊，我生在王家，长养王家，而未曾得如是上味。’善男子，阿难比丘以彼食味身心得安，七日不食。善男子，以是事故当知，如来无有业报。然彼居士、婆罗门，请诸有德清净比丘不供养者，诸比丘等受请往彼，而不供养示现业报。善男子，汝应当观如来神力，彼婆罗门请佛及僧而不供养，如来记彼不堕恶道。善男子，共佛受请彼处安居五百比丘，于中乃有四十比丘，多有贪心不能观察，不净行故，若得称意微妙食者，悉皆退转；食马麦故，不生欲心，过七日已，得阿罗汉果。善男子，如来善巧知众生心故，受彼请，为度彼故。善男子，菩萨摩诃萨，善巧成就如是甚深秘密法教示现之事。若如是知，名为善解如来密教。”
　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“善知渐法门，　及以顿所说，
　　　内心善巧知，　诸菩萨示现。
　　　善巧知秘密，　远离诸疑惑，
　　　善知诸佛说，　所有秘密教。”

　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨不求声闻、缘觉乘？”
　　佛言：“善男子，菩萨摩诃萨在于地狱、饿鬼、畜生诸恶道中，虽在彼处受极重苦不可具说，而心不求声闻、缘觉乘，亦无心求自得解脱，不念少欲，不念少作，不行少欲，不行少作事。善男子，菩萨于彼善业众生而与同事，然是菩萨于彼众生善劝化之，令其修行发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，菩萨摩诃萨成就如是法故，不求声闻、缘觉菩提。”
　　尔时，世尊为显此义，偈重说言：

　　“常化诸众生，　心不生疲惓，
　　　于无上菩提，　坚固不退转。
　　　其心不可动，　犹如妙山王，
　　　修行慈悲心，　不求二乘道。”

　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来已说菩萨成就如是等法，是故名为行大乘、住大乘。而如来不说，以何义故此大乘名为大乘？”
　　尔时，世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“我今问汝，随汝意说。善男子，于意云何？转轮圣王所行之道，具四兵众所行处道，以何而说？”
　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，是名王道，是名大道，是无畏道，是无碍道，是胜一切诸国王道。”
　　佛语净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘，名无上乘，名无上上乘，名无等乘，名不恶乘，名为无等等乘。善男子，以是义故，名为大乘。”
　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“善哉！世尊。善哉！善逝。善哉！世尊，快说如是大乘名义。”
　　如来说是十法法门时，魔波旬作是念言：“今日沙门瞿昙过我境界。若我具备四种兵众，恼彼瞿昙，令其不得说此法门。”时魔波旬作是念已，即具四兵，至王舍城耆阇崛山。
　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，遥见波旬具四兵众，为恼如来，令不得说此法门故欲来至此。时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨即现神通；现神通已，令魔波旬至王舍城四衢道头，唱如是言：“汝王舍城诸人民等，当知今日沙门瞿昙，在王舍城耆阇崛山，为诸四众具说正法，初中后善，文义俱深，淳备具足清净梵行。汝等诸人，可往诣彼沙门瞿昙，听其说法，令汝长夜成大安乐诸利益事。”
　　尔时，王舍大城之中，诸婆罗门、刹利、长者及居士等，被魔劝已，手执香华、涂香、末香、烧香、宝幢、宝盖，出王舍城至耆阇崛山，到如来所，顶礼佛足，尊重赞叹，却坐一面。时，魔波旬亦具四兵，从王舍城出至耆阇崛山，到如来所，化作曼陀罗华散如来已，与四兵众却坐一面。
　　时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，知魔波旬坐一面已，即语魔言：“汝魔波旬，以何因缘将四兵众，恼乱如来，并障如来说此法门？汝今应当于如来所，生惭愧心，起忏悔心。无令汝于长夜得无利益，成大苦报。”
　　时，魔波旬闻净无垢宝月王光菩萨语已，即合十指，爪掌拄地，礼如来足，于如来所生惭愧心，起忏悔心，而作是言：“我于今者甚畏如来！甚奇善逝！惟愿大慈，受我忏悔。我甚愚痴，无有智慧，无善巧智，不自惜身，而于如来起于恶心，复欲令此法门绝灭。善哉！世尊，重受我忏。”
　　佛言：“波卑椽，善哉！善哉！长养善根。若我法中有善男子、若善女人，能起心忏悔以求清净。善哉！波卑椽。”
　　时，魔波旬至佛所立，白言：“世尊，如来诸经，皆断恶语、不善语耶？”
　　如来答言：“如是，如是。”
　　魔波旬言：“云何如来法王、法主，得法自在而语，称我言波卑椽，如是唤我？”
　　佛言：“波卑椽，我今为汝说于譬喻。善男子，譬如长者居士财富无穷，唯有一子甚爱念之，不用离目以命系子。然彼一子，诸根不调甚恶谄曲，长者居士爱念心故以杖打之，或瓦或石，欲令此子息彼事故。善男子，于汝意云何？是长者居士挝打其子，有恶心不？”
　　魔波旬言：“不也，世尊。欲令成就爱念子故，作如是事。”
　　佛言：“波旬当知，如来正真正觉善知众生心性根欲，是故观察，应以恶言而得度者，即说恶言；应以默然无所言说而得度者，即为默然；应以驱遣而得度者，即驱遣之；应以说法而得度者，即为说之；应以摄受而得度者，即摄受之；应见色身而得度者，即现色身令彼见之；应闻声香若得味触而得度者，即为现声而为说法，至香味触现令得度。”
　　时，魔波旬欢喜踊跃，复合十指爪掌，顶礼佛足，白言：“世尊，随所有处，若村、若城、若在王都，说此法门。我为听受此法门故，当往其所护此法门，亦为护彼持法法器。世尊，我至彼时必有众相，诸众寂定离睡眠盖，复令诸方上胜法器而来问法。若读、若诵、若受持者，身心俱安，不起慢心随说此法。若广说者，若略说者，于如来所生欢喜心。又复如来，于诸众生起欢喜心；彼诸众生心欢喜已，善根增长，恶法消灭。”
　　时，大众中有诸外道尼乾子等，闻魔波旬如是忏悔，心大欢喜，踊跃无量，得无生忍。

　　尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，以何因缘说此法时，此诸外道得无生忍？”
　　佛言：“阿难，乃往过去过无量劫，此王舍城耆阇崛山，尔时有佛，名上力足正真正觉，在此说法。佛说法已，有诸外道来向佛所，欲恼如来，复欲障说此法门故来至佛所。既闻法已，心生欢喜，即言：‘世尊，快说此法！’于如来所生奇特心，以是因缘六十劫中，不堕地狱、饿鬼、畜生；唯生人天，所生之处忆念彼佛，虽忆念佛而无善友。阿难，于意云何？彼诸外道尼乾子等，岂异人乎？今此众中诸外道是。何以故？此诸善男子，当尔之时具足恶见故，欲恼如来并障此法。彼既闻法生大欢喜，以是因缘今蒙佛记，是诸外道当得阿耨多罗三藐三菩提，何况于今得无生忍！”
　　说此法门时，万二千众生远尘离垢得法眼净，二万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，若有善男子、若善女人，于此法门起一念信功德无量，况复读诵受持，拥护广为人说！”
　　佛言：“阿难，若有善男子、善女人，劝无余众生界，令发阿耨多罗三藐三菩提心。若复有善男子、善女人，于此法门起一念信，若读若诵，广为他说，此人得福过前说者。何以故？阿难，以此法门是一切智智道处。阿难，若有男子、女人，闻此法门及见持此法门法师，若起恶心得罪过前。”
　　尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“若有男子、女人，谤此经者，如来已说得罪过前。”
　　佛告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“若男子、女人，一时挑却一切众生所有眼目。若复有男子、女人，于此法门及持法者，起一恶心得罪过彼。何以故？阿难，以此法门名为光明，能施一切众生慧目。”
　　尊者阿难白佛言：“世尊，此法门不应于不信男子、女人前说。何以故？须护众生故。世尊，我见如是谤法业缘，生于地狱、饿鬼、畜生恶道中故。”
　　佛言：“阿难，应说此法门，不应不说。何以故？以此名为彼者因故，令修行已得阿耨多罗三藐三菩提故。”
　　阿难白佛言：“世尊，当以何名名此法门？云何奉持？”
　　佛言：“阿难，阿难当知，以说十法，是故名为《十法法门》，如是受持；亦名《净无垢宝月王光菩萨所问》，如是受持。”
　　佛说此法门时，尊者阿难，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，并众会中诸大菩萨，及声闻众、天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，顶受奉行。

　　如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百人俱，菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏，与九万二千诸菩萨众，恭敬围绕从空而来。
　　尔时，世尊即告大众：“彼诸菩萨，为遍清净行世界普华如来，劝发来此娑婆世界，令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。”说是语已，无量无边他方此界诸菩萨众，悉来集会耆阇崛山，顶礼佛足，却住一面。
　　尔时，无垢藏菩萨，手持七宝千叶莲花，至如来所，头面礼足，白佛言：“世尊，遍清净行世界普华如来，以是宝华奉上世尊，致问无量：‘少病少恼，起居轻利，安乐行不？’”作是语已，即升虚空，结跏趺坐。

　　尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，于大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我念过去久远世时，曾于普灯佛所，闻说普入不思议法门。我于尔时，即便获得八千四百亿那由他三昧，又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉！世尊，愿垂哀愍，为诸菩萨说此法门。”
　　尔时，佛告文殊师利：“汝今谛听，善思念之，当为汝说。”
　　文殊师利言：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
　　佛言：“若诸菩萨欲学此法，应当修习诸三昧门，所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利，若诸菩萨于如是等一切三昧，善通达者，是则已为修学此法。
　　“文殊师利，云何名为色相三昧？”即说颂曰：

　　“观色如聚沫，　中无有坚实，
　　　不可执持故，　是名色三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为声相三昧？”即说颂曰：

　　“观声如谷响，　其性不可得，
　　　诸法亦如是，　无相无差别，
　　　了知皆寂静，　是名声三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为香相三昧？”即说颂曰：

　　“假令百千劫，　常嗅种种香，
　　　如海纳众流，　而无有厌足。
　　　其香若是实，　则应可满足，
　　　但有假名字，　其实不可取。
　　　以不可取故，　鼻亦无所有，
　　　了知性空寂，　是名香三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为味相三昧？”即说颂曰：

　　“舌根之所受，　碱醋等诸味，
　　　皆从众缘生，　其性无所有。
　　　若能如是知，　因缘和合起，
　　　了此不思议，　是名味三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为触相三昧？”即说颂曰：

　　“触但有名字，　其性不可得，
　　　细滑等诸法，　皆是从缘生。
　　　若能知触性，　因缘和合起，
　　　毕竟无所有，　是名触三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为意界相三昧？”即说颂曰：

　　“设集三千界，　无量诸众生，
　　　一心共思求，　意界不可得。
　　　不在于内外，　亦不可聚集，
　　　但以于假名，　说有种种相。
　　　犹如于幻化，　无住无处所，
　　　了知彼性空，　是名意三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为女相三昧？”即说颂曰：

　　“四大假为女，　其中无所有，
　　　凡夫迷惑心，　执取以为实。
　　　女人如幻化，　愚者不能了，
　　　妄见女相故，　生于染著心。
　　　譬如幻化女，　而非实女人，
　　　无智者迷惑，　便生于欲想。
　　　如是了知已，　一切女无相，
　　　此相皆寂静，　是名女三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为男相三昧？”即说颂曰：

　　“自谓是男子，　见彼为女人，
　　　由斯分别心，　而生于欲想。
　　　欲心本无有，　心相不可得，
　　　由妄分别故，　于身起男想。
　　　是中实无男，　我说如阳焰，
　　　知男相寂静，　是名男三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为童男相三昧？”即说颂曰：

　　“如树无根枝，　花则不可得，
　　　以花无有故，　其果亦不生。
　　　由无彼女人，　童男亦非有，
　　　随于分别者，　假说如是名。
　　　了知彼女人，　及童男非有，
　　　能如是观察，　是童男三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为童女相三昧？”即说颂曰：

　　“如断多罗树，　毕竟不复生，
　　　何有智慧人，　于中求果实？
　　　若有能了知，　诸法无生者，
　　　不应起分别，　童女为能生。
　　　又如焦谷种，　其芽本不生，
　　　女人亦复然，　是童女三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为天相三昧？”即说颂曰：

　　“因清净信心，　及以众善业，
　　　受诸天胜报，　端正殊妙身。
　　　珍宝诸宫殿，　非由造作成，
　　　曼陀罗妙华，　亦无种植者。
　　　如是不思议，　皆因业力起，
　　　能现种种相，　犹若净琉璃。
　　　如是殊妙身，　及诸宫殿等，
　　　皆从虚妄生，　是名天三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为龙相三昧？”即说颂曰：

　　“受此诸龙身，　由不修于忍，
　　　兴澍大云雨，　遍满阎浮提。
　　　不从前后际，　亦不在中间，
　　　而能生此水，　复归于大海。
　　　如是诸龙等，　积习性差别，
　　　起于种种业，　业亦无有生。
　　　一切非真实，　愚者谓为有，
　　　能如是了知，　是名龙三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为夜叉相三昧？”即说颂曰：

　　“是大夜叉身，　从于自心起，
　　　是中无有实，　妄生于恐怖。
　　　亦无有怖心，　而生于怖畏，
　　　观法非实故，　无相无所得。
　　　空无寂静处，　现此夜叉相，
　　　如是知虚妄，　是夜叉三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为乾闼婆相三昧？”即说颂曰：

　　“彼实无所趣，　名言假施设，
　　　了知趣非趣，　乾闼婆三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为阿修罗相三昧？”即说颂曰：

　　“修罗相所印，　其相本无生，
　　　无生故无灭，　阿修罗三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为迦楼罗相三昧？”即说颂曰：

　　“无身以为身，　名字假施设，
　　　名相无所有，　迦楼罗三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为紧那罗相三昧？”即说颂曰：

　　“法无作而作，　说为紧那罗，
　　　了知此不生，　紧那罗三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为摩睺罗伽相三昧？”即说颂曰：

　　“彼由于名字，　随世而安立，
　　　是中无有法，　而妄起分别。
　　　了知此分别，　自性无所有，
　　　彼相寂静故，　摩睺罗三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为地狱相三昧？”即说颂曰：

　　“地狱空无相，　其性极清净，
　　　是中无作者，　从自分别生。
　　　我坐道场时，　了此无生相，
　　　无相无生故，　其性如虚空。
　　　此相皆寂静，　是地狱三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为畜生相三昧？”即说颂曰：

　　“如云现众色，　是中无有实，
　　　能令无智人，　于此生迷惑。
　　　于彼畜生趣，　而受种种身，
　　　犹如虚空云，　现于诸色像。
　　　了知业如幻，　不生迷惑心，
　　　彼相本寂静，　是畜生三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为阎魔罗界三昧？”即说颂曰：

　　“造作纯黑业，　及以杂业者，
　　　流转阎罗界，　受于种种苦。
　　　实无阎罗界，　亦无流转者，
　　　自性本无生，　诸苦犹如梦。
　　　若能如是观，　阎罗界三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为贪相三昧？”即说颂曰：

　　“贪从分别生，　分别亦非有，
　　　无生亦无相，　住处不可得。
　　　贪性如虚空，　亦无有建立，
　　　凡夫妄分别，　由斯贪染生。
　　　法性本无染，　清净如虚空，
　　　十方遍推求，　其性不可得。
　　　不了性空故，　见贪生怖畏，
　　　无畏生畏想，　于何得安乐？
　　　譬如愚痴人，　怖畏于虚空，
　　　惊惧而驰走，　避空不欲见。
　　　虚空遍一切，　于何而得离？
　　　愚夫迷惑故，　颠倒分别生。
　　　贪本无自性，　妄生厌离心，
　　　如人欲避空，　终无能脱者。
　　　诸法性自离，　犹如于涅槃，
　　　三世一切佛，　了知贪性空。
　　　住此境界中，　未曾有舍离，
　　　于贪怖畏者，　思惟求解脱。
　　　如是贪自性，　究竟常清净，
　　　我证菩提时，　了达皆平等。
　　　若执贪为有，　于彼当舍离，
　　　由妄分别故，　而言舍离贪。
　　　此唯分别心，　实无有舍离，
　　　其性不可得，　亦无有灭坏。
　　　平等实际中，　无解脱分别，
　　　若于贪解脱，　于空亦解脱。
　　　虚空及与贪，　无尽无差别，
　　　若见差别者，　我说令舍离。
　　　贪实无有生，　妄起生分别，
　　　彼贪本性空，　但有假名字。
　　　不应以此名，　而生于执著，
　　　了贪无染故，　是则毕竟空。
　　　不由灭坏贪，　而得于解脱，
　　　贪法与佛法，　平等即涅槃。
　　　智者应当知，　了贪寂静已，
　　　入于寂静界，　是名贪三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为瞋相三昧？”即说颂曰：

　　“以虚妄因缘，　而起于瞋恚，
　　　无我执为我，　及由粗恶声。
　　　起猛利瞋心，　犹如于恶毒，
　　　音声及瞋恚，　究竟无所有。
　　　如钻木出火，　要假众缘力，
　　　若缘不和合，　火终不得生。
　　　是不悦意声，　毕竟无所有，
　　　知声性空故，　瞋亦不复生。
　　　瞋不在于声，　亦不身中住，
　　　因缘和合起，　离缘终不生。
　　　如因乳等缘，　和合生酥酪，
　　　瞋自性无起，　因于粗恶声。
　　　愚者不能了，　热恼自烧燃，
　　　应当如是知，　究竟无所有。
　　　瞋性本寂静，　但有于假名，
　　　瞋恚即实际，　以依真如起。
　　　了知如法界，　是名瞋三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为痴相三昧？”即说颂曰：

　　“无明体性空，　本自无生起，
　　　是中无少法，　而可说为痴。
　　　凡夫于无痴，　而妄生痴想，
　　　于无著生著，　犹若结虚空。
　　　奇哉愚痴人，　不应作而作，
　　　诸法皆非有，　杂染分别生。
　　　如欲取虚空，　安置于一处，
　　　设经千万劫，　终无有积聚。
　　　愚夫从本来，　经不思议劫，
　　　所起于痴结，　而无少分增。
　　　如彼取虚空，　终无有增减，
　　　多劫集于痴，　增减亦如是。
　　　又如于槖籥，　受风无际限，
　　　愚痴著欲乐，　无有厌足时。
　　　是痴无所有，　无根无住处，
　　　以根非有故，　亦无痴可尽。
　　　以痴无尽故，　边际不可得，
　　　是故诸众生，　我不能令尽。
　　　设我一日中，　能度三千界，
　　　所有诸众生，　皆令入涅槃。
　　　复经不思议，　无量千万劫，
　　　日日如是化，　众生界不尽。
　　　痴界众生界，　是二俱无相，
　　　彼皆如幻化，　故不能令尽。
　　　痴性与佛性，　平等无差别，
　　　若分别于佛，　彼则住愚痴。
　　　痴及一切智，　性皆不可得，
　　　然彼诸众生，　皆与痴平等。
　　　众生不思议，　痴亦不思议，
　　　以不思议故，　不应取分别。
　　　如是思惟心，　思量不可得，
　　　痴亦不可量，　以无边际故。
　　　既无有边际，　从何而得生？
　　　自性无生故，　相亦不可得。
　　　了痴无有相，　观佛亦复然，
　　　应当如是知，　一切法无二。
　　　痴性本寂静，　但有于假名，
　　　我证菩提时，　亦了痴平等。
　　　能作如是观，　是名痴三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为不善三昧？”即说颂曰：

　　“知彼贪瞋痴，　种种诸烦恼，
　　　所有诸行相，　虚妄无真实。
　　　能如是观察，　是不善三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名为善法三昧？”即说颂曰：

　　“汝等应当知，　诸善意乐者，
　　　心行各差别，　皆同于一行。
　　　以一出离相，　了知于一切，
　　　皆悉寂静故，　是名善三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名有为三昧？”即说颂曰：

　　“汝等应当知，　一切有为法，
　　　非是所造作，　亦无可称量。
　　　我了知诸行，　性无有积集，
　　　一切皆寂静，　名有为三昧。

　　“复次，文殊师利，云何名无为三昧？”即说颂曰：

　　“无为性寂静，　于中无所著，
　　　亦复无出离，　但有假名字。
　　　为执著众生，　而说彼名字，
　　　能如是了知，　名无为三昧。”

　　尔时，世尊说如是等不可思议微妙偈时，九万二千菩萨得无生法忍，三万六千比丘而于诸漏心得解脱，七十二万亿那由他诸天，及六千比丘尼，一百八十万优婆塞，二千二百优婆夷等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时，文殊师利菩萨复白佛言：“惟愿世尊，为诸菩萨演说种种三昧名字，令其闻者诸根通利，而于诸法得智慧明，不为一切邪见众生之所摧伏；亦令证得四无碍辩，于一文字而能了知种种文字，于诸文字了一文字；复以无边辩才，为诸众生善说法要，亦令证得甚深法忍，于一刹那了一切行；是一切行，各各复有无边行相，皆能了知。”
　　佛言：“文殊师利，有三昧名无边离垢，若菩萨得此三昧，能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面，得此三昧，有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光，得此三昧，能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离，得此三昧，令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光，得此三昧，则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失，得此三昧，能持诸佛所说教法，亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音，得此三昧，善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐，得此三昧，令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌，得此三昧，其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德，得此三昧，而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言，得此三昧，善能宣说一切语言，于一字中说一切字，了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王，得此三昧，能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严，得此三昧，善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法，得此三昧，能令众生悉闻佛声、法声、僧声、声闻声、缘觉声、菩萨声、波罗蜜声；如是菩萨住三昧时，令诸众生闻声不绝。”
　　尔时，文殊师利白佛言：“惟愿世尊，加威护念，令我获得无碍辩才，说此法门殊胜功德。”
　　佛言：“善哉！随汝所愿。”
　　文殊师利复白佛言：“若有菩萨于此法门，受持读诵无疑惑者，当知是人于现身中，决定获得四种辩才，所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才；于诸众生心常护念，随所修行欲毁坏者，皆能觉悟令无毁坏。”
　　尔时，世尊赞文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！汝于斯义能善分别。如布施者获大财富，持禁戒者决定生天；若能受持此经典者，现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝，亦如菩萨坐菩提座，成等正觉决定无疑；受持读诵是经典者，现得辩才亦复如是。文殊师利，若复有人，于现身中欲求辩才，当于此经心生信乐，受持读诵，广为人说，勿生疑惑。”
　　尔时，无垢藏菩萨白佛言：“世尊，若诸菩萨、佛涅槃后，于此法门心无疑惑，受持读诵，为他广说，我当摄受加其辩才。”

　　尔时，天魔波旬愁忧苦恼，悲涕流泪，来诣佛所，而白佛言：“如来昔证无上菩提，我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门，倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典，决定当于阿耨多罗三藐三菩提，无有退转入般涅槃，令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生，咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲，不于此经加威护念，令我安隐忧苦皆除。”
　　尔时，世尊告波旬言：“勿怀忧恼！我于此法不作加护，诸众生等亦不涅槃。”
　　天魔波旬闻是语已，欢喜踊跃，忧恼悉除，即于佛前忽然不现。
　　尔时，文殊师利菩萨前白佛言：“如来今者有何密意，告波旬言，我于此法不作加护？”
　　佛言：“文殊师利，以无加护加护此法，是故为彼说如是言。以一切法平等实际，皆归真如同于法界，离诸言说不二相故，无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄，能令此经于阎浮提广行流布。”

　　尔时，世尊说是语已，告阿难言：“此经名为《普入不思议法门》。若能受持如是经典，则为受持八万四千法门等无差别。何以故？我于此经善通达已，方能为彼诸众生等，演说八万四千法门。是故，阿难，汝于此法当善护持，读诵流通，无令忘失。”
　　佛说是经已，文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难，及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人俱，一切皆悉得大自在。复有八十那由他菩萨摩诃萨，皆是一生补处，弥勒菩萨而为上首。复有四十那由他诸大菩萨，文殊师利法王子等而为上首。
　　尔时，会中有一童子，名为月光，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，如来往昔修何等业？能得如是决定光明、摄取光明、发起光明、显现光明、种种色光明、无杂色光明、狭小光明、广大光明、清净光明、遍清净光明、无垢光明、极无垢光明、离垢光明、渐增长光明、鲜净光明、极鲜净光明、无边光明、极无边光明、无量光明、极无量光明、无数量光明、极无数量光明、速疾光明、极速疾光明、无住光明、无处光明、炽盛光明、照曜光明、爱乐光明、到彼岸光明、无能障光明、不动光明、正直光明、住无边处光明、色相光明、种种色相光明、无量色相光明、青黄赤白色相光明、红色相光明、玻瓈色相光明、虚空色相光明，如是等种种光明，一一皆与五色光明和合显现；乃至青黄赤白等事，一一亦与无量无边种种色光和合显现。
　　尔时，世尊即为月光而说偈言：

　　“我以不思议，　善业因缘故，
　　　远离诸迷惑，　成就种种光。
　　　复以种种行，　安住于佛道，
　　　以空无作慧，　而现和合光。
　　　譬如外法中，　种种相差别，
　　　于中空无我，　无作无心意。
　　　又如内身中，　空无我无作，
　　　于中能示现，　种种诸音声。
　　　由如是无作，　现无边色光，
　　　随其所意乐，　皆令得满足。
　　　或于一光中，　出生二种色，
　　　各有上中下，　差别而显现。
　　　或于一光中，　出生三种色，
　　　各有上中下，　差别而显现。
　　　或于一光中，　出生四种色，
　　　各有上中下，　差别而显现。
　　　或于一光中，　出生五种色，
　　　各有上中下，　从于净业生。
　　　或于一光中，　出生六种色，
　　　各有上中下，　从于方便生。
　　　或于一光中，　出生七种色，
　　　各有上中下，　从于善业生。
　　　或于一光中，　出生八种色，
　　　各有上中下，　从于胜善生。
　　　或于一光中，　出生九种色，
　　　各有上中下，　从于资粮生。
　　　或于一光中，　出生十种色，
　　　各有上中下，　从于布施生。
　　　或于一事中，　出生二十色，
　　　各有上中下，　从于持戒生。
　　　或于一事中，　出生三十色，
　　　各有上中下，　从于忍辱生。
　　　或于一事中，　出生四十色，
　　　各有上中下，　从于精进生。
　　　或于一事中，　出生五十色，
　　　各有上中下，　从于禅定生。
　　　或于一事中，　出生六十色，
　　　各有上中下，　从于智慧生。
　　　或于一事中，　出生七十色，
　　　各有上中下，　从于慈心生。
　　　或于一事中，　出生八十色，
　　　各有上中下，　从于悲心生。
　　　或于一事中，　出生九十色，
　　　各有上中下，　从于喜心生。
　　　或于一事中，　出生百种色，
　　　各有上中下，　从于舍心生。
　　　或于一事中，　出生千种色，
　　　各有上中下，　从千功德生。
　　　或于一事中，　出生万种色，
　　　各有上中下，　从福资粮生。
　　　或于一事中，　现一俱胝色，
　　　各有上中下，　从于净信生。
　　　或于一事中，　现二俱胝色，
　　　各有上中下，　从于随喜生。
　　　或于一事中，　现三俱胝色，
　　　各有上中下，　从于轻安生。
　　　或于一事中，　现四俱胝色，
　　　各有上中下，　从尊重佛生。
　　　或于一事中，　现五俱胝色，
　　　各有上中下，　从尊重法生。
　　　或于一事中，　现六俱胝色，
　　　各有上中下，　从尊重僧生。
　　　或于一事中，　现七俱胝色，
　　　各有上中下，　从尊重戒生。
　　　或于一事中，　现八俱胝色，
　　　各有上中下，　从尊重定生。
　　　或于一事中，　现九俱胝色，
　　　各有上中下，　从普怜愍生。
　　　或于一事中，　现十俱胝色，
　　　各有上中下，　从无放逸生。
　　　又从一毛孔，　所现诸光明，
　　　彼光种种名，　今当为汝说。
　　　我有一光明，　名为云净照，
　　　其光由积集，　无量善根生；
　　　以于往昔时，　见有众生类，
　　　种种多病恼，　皆生怜愍心，
　　　给施诸医药，　令彼悉除愈，
　　　以此因缘故，　得如是光明。
　　　我复有光明，　名为眼清净，
　　　以灯明施佛，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为耳清净，
　　　以音声供养，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为鼻清净，
　　　以香水供养，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为舌清净，
　　　以上味供养，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为身清净，
　　　以衣服供养，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为心清净，
　　　于佛常信乐，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为色清净，
　　　彩画于佛像，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为声清净，
　　　于法常称赞，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为香清净，
　　　于僧常恭敬，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为味清净，
　　　随意皆施与，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为触清净，
　　　以涂香供养，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为法清净，
　　　以摄受诸法，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为地清净，
　　　涂扫佛僧地，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为水清净，
　　　以井泉供养，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为火清净，
　　　持火而奉施，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为风清净，
　　　持扇而奉施，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为蕴清净，
　　　以身供养佛，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为界清净，
　　　常修于慈心，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为谛清净，
　　　常离于妄语，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为刹清净，
　　　常行于布施，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为声清净，
　　　以称叹诸佛，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为念清净，
　　　以称叹三昧，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为辩清净，
　　　以称叹总持，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为日和合，
　　　以和合乖诤，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为显现义，
　　　以通达空性，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为青色相，
　　　以青莲供养，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为黄色相，
　　　以薝葡供养，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为赤色相，
　　　以真珠供养，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为白色相，
　　　以金华供养，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为胜功德，
　　　以众彩严饰，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为龙威力，
　　　以龙幡供养，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为象威力，
　　　以象幡供养，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为师子王，
　　　师子幡供养，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名之为牛王，
　　　牛王幡供养，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为月清净，
　　　洒扫于佛塔，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为龙调伏，
　　　以缯带奉施，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名夜叉调伏，
　　　以能谛观察，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为觉悟女，
　　　以离于女相，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为觉悟男，
　　　以离于男相，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名金刚威力，
　　　以业智清净，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为显现空，
　　　以开示世报，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名觉悟真实，
　　　以离于颠倒，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名显示佛语，
　　　以赞于法界，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为离诸过，
　　　以赞于胜解，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名庄严普照，
　　　以赞施灯燎，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为离恩爱，
　　　以赞于定慧，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为离诸习，
　　　以赞前际智，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为离诸著，
　　　以赞无生智，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为离诸趣，
　　　以赞漏尽智，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为舍离处，
　　　以赞于苦智，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为佛神变，
　　　以赞神通力，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为超戏论，
　　　以赞一切智，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为现众色，
　　　以赞于神足，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为乐善友，
　　　以赞于觉性，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为眼前际，
　　　以赞眼前际，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为眼尽际，
　　　以赞于无尽，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名之为有际，
　　　以赞于无有，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为不可坏，
　　　以赞于灭性，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为无边际，
　　　以赞于无际，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名之为有相，
　　　以赞于无为，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名为无变异，
　　　以赞无差别，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名之为不入，
　　　以赞于无著，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名之为不出，
　　　以赞于无起，　由是故得生。
　　　我复有光明，　名之为无起，
　　　以赞不出现，　由是故得生。

　　“我有光名无表示，　而能成熟诸群生。
　　　我有光名法本性，　其光能动俱胝刹。
　　　我有光名调伏魔，　其光威德令魔怖。
　　　我有光名福德幢，　持其名者离危厄。
　　　我有光名有力幢，　持其名者离怨对。
　　　我有光名寂静幢，　持其名者离贪欲。
　　　我有光名禅定幢，　持其名者离邪行。
　　　我有光名名闻幢，　持其名者得称赞。
　　　我有光名悦意幢，　持其名者无忧恼。
　　　我有光名净戒幢，　持其名者离毁禁。
　　　我有光名妙香幢，　持其名者无臭秽。
　　　我有光名法甚深，　持其名者无疑惑。
　　　我有光名无所住，　持其名者离诸有。
　　　我有光名离分别，　持其名者无执取。
　　　我有光名妙高山，　持其名者无能动。
　　　我有光名秘密行，　持其名者无所著。
　　　我有光名解脱行，　持其名者无系缚。
　　　我有光名善调伏，　持其名者得柔软。
　　　我有光名无动摇，　持其名者离贪染。
　　　我有光名善调顺，　持其名者戒圆满。
　　　我有光名众善行，　持其名者无所染。
　　　我有光名多利益，　闻其名者离诸过。
　　　我有光名胜知见，　闻其名者无迷惑。
　　　我有光名求利益，　闻其名者无瞋恚。
　　　我有光名心适悦，　闻其名者得安乐。
　　　我有光名无热恼，　持其名者了空性。
　　　我有光名空无性，　持其名者超戏论。
　　　我有光名无依止，　持其名者不动摇。
　　　我有光名离迷惑，　持其名者不犹豫。
　　　我有光名无住处，　持其名者离愚闇。
　　　我有光名厌肉身，　持其名者当不受。
　　　我有光名无所取，　持其名者离文字。
　　　我有光名无有痴，　持其名者离言说。
　　　我有光名无去处，　持其名者知未来。
　　　我有光名普边际，　持其名者知过去。
　　　我有光名无与等，　持其名者了无漏。
　　　我有光名证圣者，　持其名者知最上。
　　　我有光名无垢染，　持其名者离诸著。
　　　我有光名离尘坌，　持其名者无闇蔽。
　　　我有光名无爱恋，　持其名者离所依。
　　　我有光名最胜上，　持其名者摧他论。
　　　我有光名少壮年，　持其名者成六行。
　　　我有光名最胜尊，　持其名者智无碍。
　　　我有光明名速疾，　持其名者成胜僧。
　　　我有光明名有相，　持其名者了深法。
　　　我有光明名无相，　持其名者离于慢。
　　　我有光明名无生，　持其名者获无得。
　　　我有光明名念佛，　为诸如来之所赞，
　　　于多佛所修诸行，　尔乃得成如是光。
　　　佛身所现诸光明，　千俱胝刹微尘数，
　　　如是无量俱胝刹，　其数又如大海沙，
　　　一一微尘诸光明，　各有若干多眷属。
　　　其光遍往无佛刹，　化作如来清净身，
　　　演说甚深微妙法，　安住众生忍辱中。
　　　我有光明名为佛，　令诸众生住佛道。
　　　我有光明名为法，　清净照曜无瑕垢。
　　　我有光明名为僧，　诸佛如来所称叹。
　　　我有光明名清净，　其光殊胜甚难得。
　　　我有光明名为华，　利益众生得成熟。
　　　我有光明名为梵，　或名帝释或名天，
　　　名月名龙名夜叉，　名阿修罗迦楼罗，
　　　或有名王名妇女，　或名童女或童男。
　　　如是种种诸光明，　各以善法化同类，
　　　能令无量俱胝众，　皆得成就于菩提。
　　　我有光明名智慧，　或有名戒或名慈，
　　　或名悲喜或名灯，　或号涂香或音乐，
　　　如是等类诸光明，　各随本行为其称，
　　　皆摄无量群生类，　由是成就此光明。
　　　我有光明名尊重，　诸佛如来之所赞，
　　　于佛教法常恭敬，　由是成就此光明。
　　　佛眼所见众生数，　一毛孔现若干光，
　　　而彼一一诸光明，　各有眷属共围绕，
　　　随诸众生心所念，　蒙佛光明皆成熟。
　　　若有闻说此光明，　能生欢喜深爱乐，
　　　是人往昔诸佛所，　已曾得闻如是经。
　　　我有光明名最胜，　眷属八十俱胝数，
　　　昔曾一偈赞于佛，　是故成就此光明。
　　　我有光明名无忧，　眷属八十那由众，
　　　持一如来所说法，　是故成就此光明。
　　　我有光明名胜净，　眷属八十俱胝数，
　　　若能受持一三昧，　是故成就此光明。

　　“过去有佛，　名为最胜。 彼佛住世，　寿命无量。
　　　最初成道，　法会之中，　时有八十，　那由他众。
　　　尔时于此，　阎浮提中，　有一国王，　名为乐声。
　　　其王复有，　五百王子，　颜貌端正，　见者欢喜。
　　　是时父王，　威德自在，　于三宝所，　深生信乐。
　　　其王所有，　胜妙园苑，　悉皆奉施，　彼佛世尊。
　　　是园苑中，　经行之处，　复有无量，　薝葡迦树，
　　　拘律陀树，　甄叔迦树，　优昙钵罗，　波罗波吒，
　　　及尸利沙，　无忧树等，　其数各有，　八十俱胝。
　　　如是诸树，　冬夏敷荣，　华果枝叶，　光色鲜茂，
　　　出微妙香，　薰如来身。 有诸比丘，　身真金色，
　　　各各皆坐，　是林树下，　勇猛精进，　得陀罗尼。
　　　尔时彼佛，　愍其父王，　及诸王子，　并余大众，
　　　演说如是，　决定光经。
　　　其王闻已，　心生欢喜，　以无量偈，　称赞如来。
　　　其王复以，　八十俱胝，　微妙宝盖，　奉献于佛。
　　　一一宝盖，　以摩尼珠，　于其网间，　周匝严饰。
　　　是摩尼宝，　一一价值，　八十俱胝，　阎浮檀金。
　　　是一一盖，　八十俱胝，　摩尼宝珠，　以为璎珞。
　　　是摩尼宝，　色泽鲜净，　无有昼夜，　常放光明。
　　　一一光明，　照百由旬，　其光显曜，　蔽于日月。
　　　其盖复以，　八十俱胝，　师子宝带，　八十俱胝，
　　　金缕宝鬘，　四面严饰。 复以种种，　妙色珍奇，
　　　间错庄严，　真珠宝网。 以如是盖，　周覆园苑。
　　　其上复有，　苏摩那华，　阿提目多，　目真邻陀，
　　　优昙钵罗，　青莲华等； 如是种种，　无量华盖，
　　　一一皆悉，　称其宝网。 复以金缕，　俱吒摩衣，
　　　以为缯盖，　而覆其上。 复有金足，　栴檀宝床，
　　　其数亦有，　八十俱胝。 其床复以，　八十俱胝，
　　　缯彩茵褥，　而严饰之。
　　　是时一切，　诸众生类，　乃至有顶，　皆来集会，
　　　于如来所，　听是经典。
　　　天龙夜叉，　乾闼婆王，　摩睺罗伽，　阿修罗等，
　　　闻是经已，　生欢喜心，　以百千偈，　称赞如来。
　　　一切皆发，　大菩提愿。
　　　诸天龙神，　及阿修罗，　以殷净心，　雨曼陀华，
　　　真珠等宝，　而为供养。
　　　尔时复有，　八十俱胝，　大威力天，　闻是经已，
　　　心生欢喜，　发菩提愿，　于未来世，　得斯光明。
　　　是时如来，　知彼意乐，　即授其记，　当得作佛。
　　　尔时复有，　八十俱胝，　释提桓因，　并诸梵众，
　　　闻说如是，　现光经典，　亦生欢喜，　发菩提心。
　　　皆得受记，　当来作佛。
　　　尔时复有，　八十俱胝，　那由他龙，　闻是经已，
　　　发菩提心，　皆蒙受记。
　　　尔时复有，　八十俱胝，　金翅鸟王，　闻是经已，
　　　坚持五戒，　亦受其记。
　　　尔时复有，　八十俱胝，　乾闼婆王，　闻是经已，
　　　奏千种乐，　出微妙声，　供养于佛，　而得受记。
　　　复有八十，　那由他数，　夜叉鬼王，　闻是经已，
　　　于佛智慧，　深生净信，　一切皆得，　受菩提记。
　　　月光当知，　时乐声王，　种种供养，　彼如来者，
　　　岂异人乎？ 即汝身是！
　　　汝因往昔，　闻是经典，　是故今者，　还复咨问。
　　　若人于我，　般涅槃后，　法轮将欲，　灭坏之时，
　　　于是教中，　生净信者，　则能广说，　如是经典。

　　“若于未来说是经，　则为护持于我法，
　　　犹如众商善导师，　亦名护持于宝藏。
　　　若于末世闻此经，　如弹指顷生欣乐，
　　　当知皆是佛威神，　亦由文殊所加护，
　　　是人则为见诸佛，　授其秘法令聪慧。
　　　若人质直心柔软，　常勤供养于诸佛，
　　　修行无我生慈忍，　是人爱乐于此经。
　　　若人常怀不善心，　贪求利养无厌足，
　　　于诸寂静无欣慕，　是人不乐于此经。
　　　若人供养诸如来，　善能了知深妙法，
　　　于佛正智生净信，　是人爱乐于此经。
　　　若人散乱无净心，　常行魁脍难调伏，
　　　于诸欲境为僮仆，　是人不乐于此经。
　　　若人常乐阿兰若，　独处空闲心寂静，
　　　不著利养及亲属，　是人爱乐于此经。
　　　若人随顺恶知友，　损坏自他诸善法，
　　　彼于戒定多退失，　是人不乐于此经。
　　　若人意乐极清净，　常以智慧观诸法，
　　　为善知识之所护，　是人爱乐于此经。
　　　若人系著亲友家，　与之花果令欢喜，
　　　心无正直怀谄曲，　是人不乐于此经。
　　　若人常念诸佛恩，　于胜善根生爱乐，
　　　回向菩提无谄曲，　是人爱乐于此经。
　　　若人恋著于妇女，　种种上服而严饰，
　　　常愿与彼同游戏，　是人不乐于此经。
　　　若人深心无所依，　于诸欲境曾无染，
　　　不以饮食生谀谄，　是人爱乐于此经。
　　　若人教导诸群生，　而言淫欲无诸过，
　　　则为诽谤三世佛，　是人不乐于此经。
　　　若人信乐常坚固，　发起精进求诸法，
　　　不生疲倦及轻慢，　是人爱乐于此经。
　　　若人系著诸妇女，　常于欲境怀思念，
　　　不修智慧广饶益，　是人不乐于此经。
　　　若人宴坐山林中，　修习智慧皆清净，
　　　不贪一切资生具，　是人爱乐于此经。
　　　若人于眼前后际，　而常迷惑不能了，
　　　彼则愚痴为魔罥，　是人不乐于此经。
　　　若人于眼前后际，　而常通达无迷惑，
　　　彼则解脱诸魔罥，　是人爱乐于此经。
　　　若人于眼有无边，　而常迷惑不能了，
　　　彼则愚痴为魔罥，　是人不乐于此经。
　　　若人于眼有无边，　而常通达无迷惑，
　　　彼则解脱诸魔罥，　是人爱乐于此经。
　　　若人于眼成坏相，　而常迷惑不能了，
　　　彼则愚痴为魔罥，　是人不乐于此经。
　　　若人于眼成坏相，　而常通达无迷惑，
　　　彼则解脱诸魔罥，　是人爱乐于此经。
　　　乃至耳鼻舌身心，　色声香味并触法，
　　　地水火风与体性，　事物众生及以苦；
　　　蕴界世生声名谛，　贪瞋痴慢爱覆憍，
　　　悭嫉谄诳并忿等，　当知一一皆如是。
　　　若人于彼眼尽边，　而常迷惑不能了，
　　　彼则堕诸凡夫行，　是人不乐于此经。
　　　若人于彼眼尽边，　而常通达无迷惑，
　　　彼则离诸凡夫行，　是人爱乐于此经。
　　　若人于彼眼灭坏，　而常迷惑不能了，
　　　彼则堕诸凡夫行，　是人不乐于此经。
　　　若人于彼眼灭坏，　而常通达无迷惑，
　　　彼则离诸凡夫行，　是人爱乐于此经。
　　　若人于彼眼寂灭，　而常迷惑不能了，
　　　彼则堕诸凡夫行，　是人不乐于此经。
　　　若人于彼眼寂灭，　而常通达无迷惑，
　　　彼则离诸凡夫行，　是人爱乐于此经。
　　　若人于眼无去来，　而常迷惑不能了，
　　　彼则堕诸凡夫行，　是人不乐于此经。
　　　若人于眼无去来，　而常通达不迷惑，
　　　彼则离诸凡夫行，　是人爱乐于此经。
　　　若人不了眼无我，　于眼尽性常迷惑，
　　　彼则堕诸凡夫行，　是人不乐于此经。
　　　若人能了眼无我，　于眼尽性常通达，
　　　彼则离于凡夫行，　是人爱乐于此经。
　　　若人不了眼无我，　于忍行处常迷惑，
　　　彼则堕诸凡夫行，　是人不乐于此经。
　　　若人能了眼无我，　于忍行处常通达，
　　　彼则离诸凡夫行，　是人爱乐于此经。
　　　若人不了眼尽性，　彼不成就无依戒，
　　　以不成就无依戒，　是人不乐于此经。
　　　若人能了眼尽性，　彼则成就无依戒，
　　　以能成就无依戒，　是人爱乐于此经。
　　　若人不了眼尽性，　彼不成就无漏戒，
　　　以不成就无漏戒，　是人不乐于此经。
　　　若人能了眼尽性，　彼则成就无漏戒，
　　　以能成就无漏戒，　是人爱乐于此经。
　　　若人不了眼尽性，　彼不成就无漏慧，
　　　以不成就无漏慧，　是人不乐于此经。
　　　若人能了眼尽性，　彼则成就无漏慧，
　　　以能成就无漏慧，　是人爱乐于此经。
　　　若人不了眼尽性，　于眼空性常迷惑，
　　　彼不能生总持智，　是人不乐于此经。
　　　若人能了眼尽性，　于眼空性常通达，
　　　彼则能生总持智，　是人爱乐于此经。
　　　若人了知眼尽性，　彼则成就总持智，
　　　乃至无上无著智，　是人爱乐于此经。
　　　若人不乐于此经，　于眼尽性常迷惑，
　　　彼则退失诸禅定，　证无上智实为难。
　　　若人爱乐于此经，　于眼尽性能通达，
　　　彼则成就诸禅定，　证无上智不为难。
　　　若人了知眼尽性，　于无我相能通达，
　　　彼则常闻如是法，　深生信解得无疑。
　　　若人思惟眼尽性，　昼夜精勤无懈惓，
　　　彼则成就总持辩，　常能演说于此经。
　　　若人思惟于此经，　成就出现光明智，
　　　彼则显发诸如来，　于眼空性能通达。
　　　假使建立百千塔，　供养一切诸世尊，
　　　若人思惟于此经，　所获功德复过彼。
　　　假使百千诸妓乐，　供养如来之舍利，
　　　若人得闻于此经，　所获功德复过彼。
　　　佛眼所见诸众生，　皆同如来而供养，
　　　过于无量俱胝劫，　不如受持于此经。
　　　若人于此契经中，　受持演说四句偈，
　　　当于是人生恭敬，　犹如最胜大悲尊。
　　　我于往昔百千劫，　流转三有生死中，
　　　曾于无量诸佛所，　为是经故而供养。
　　　或燃无量百千灯，　其炷各等由旬量，
　　　为于此经得自在，　是故供养大导师。
　　　或以薝葡婆利花，　苏摩那花无忧花，
　　　以此花鬘及幢盖，　种种供养如来塔。
　　　我于往昔生死中，　有来求者咸能施，
　　　或施花果诸林苑，　或施桥梁及井泉，
　　　或施白象及麒麟，　或施宝马并彩女，
　　　或施金床珍宝帐，　或施璎珞杂花鬘，
　　　如是一一满百千，　为此经故心无倦。