大乘五大部外重译经·第0243部
解深密经五卷
唐三藏法师玄奘奉诏译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,薄伽梵住最胜光曜七宝庄严,放大光明普照一切无边世界,无量方所妙饰间列,周圆无际其量难测,超过三界所行之处,胜出世间善根所起,最极自在净识为相,如来所都,诸大菩萨众所云集,无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从,广大法味喜乐所持,现作众生一切义利,蠲出一切烦恼缠垢,远离众魔,过诸庄严,如来庄严之所依处,大念慧行以为游路,大止妙观以为所乘,大空、无相、无愿解脱为所入门,无量功德众所庄严、大宝花王众所建立大宫殿中。
  是薄伽梵最清净觉,不二现行,趣无相法,住于佛住,逮得一切佛平等性,到无障处,不可转法,所行无碍,其所成立不可思议,游于三世平等法性,其身流布一切世界,于一切法智无疑滞,于一切行成就大觉,于诸法智无有疑惑,凡所现身不可分别,一切菩萨正所求智,得佛无二住胜彼岸,不相间杂如来解脱妙智究竟,证无中边佛地平等,极于法界,尽虚空性,穷未来际。
  与无量大声闻众俱,一切调顺皆是佛子,心善解脱、慧善解脱、戒善清净,趣求法乐,多闻、闻持、其闻积集,善思所思、善说所说、善作所作,捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧及无等慧慧宝成就,具足三明,逮得一切现法乐住,大净福田,威仪寂静无不圆满,大忍柔和成就无减,己善奉行如来圣教。
  复有无量菩萨摩诃萨众,从种种佛土而来集会,皆住大乘,游大乘法,于诸众生其心平等,离诸分别及不分别种种分别,摧伏一切众魔怨敌,远离一切声闻、独觉所有作意,广大法味喜乐所持,超五怖畏,一向趣入不退转地,息一切众生一切灾横地而现在前。其名曰:解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。

  尔时,如理请问菩萨摩诃萨即于佛前,问解甚深义密意菩萨言:“最胜子,言一切法无二。一切法无二者,何等一切法?云何为无二?”
  解甚深义密意菩萨,告如理请问菩萨曰:“善男子,一切法者,略有二种:一者、有为,二者、无为。是中有为,非有为、非无为;无为,亦非无为、非有为。”
  如理请问菩萨,复问解甚深义密意菩萨言:“最胜子,如何有为,非有为、非无为?无为,亦非无为、非有为?”
  解甚深义密意菩萨,谓如理请问菩萨曰:“善男子,言有为者,乃是本师假施设句。若是本师假施设句,即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说,即是究竟种种遍计言辞所说,不成实故,非是有为。善男子,言无为者,亦堕言辞施设;离有为,无为少有所说,其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事?谓诸圣者,以圣智圣见离名言故现等正觉,即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相谓之有为。
  “善男子,言无为者,亦是本师假施设句。若是本师假施设句,即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说,即是究竟种种遍计言辞所说,不成实故,非是无为。善男子,言有为者,亦堕言辞;设离无为,有为少有所说,其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事?谓诸圣者,以圣智圣见离名言故现等正觉,即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相谓之无为。”
  尔时,如理请问菩萨摩诃萨,复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言:“最胜子,如何此事,彼诸圣者以圣智圣见离名言故现等正觉,即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相,或谓有为,或谓无为?”
  解甚深义密意菩萨,谓如理请问菩萨曰:“善男子,如善幻师或彼弟子住四衢道,积集瓦砾、草叶、木等,现作种种幻化事业,所谓象身、马身、车身、步身,末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。若诸众生愚痴顽钝,恶慧种类,无所晓知,于瓦砾草叶木等上诸幻化事,见已闻已作如是念:‘此所见者,实有象身,实有马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。’如其所见,如其所闻,坚固执著随起言说:‘唯此谛实,余皆愚妄。’彼于后时应更观察。
  “若有众生非愚非钝,善慧种类,有所晓知,于瓦砾、草叶、木等上诸幻化事,见已闻已作如是念:‘此所见者,无实象身,无实马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。然有幻状迷惑眼事,于中发起大象身想,或大象身差别之想,乃至发起种种财谷库藏等想,或彼种类差别之想。’不如所见,不如所闻,坚固执著随起言说:‘唯此谛实,余皆愚妄。’为欲表知如是义故,亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。
  “如是若有众生是愚夫类,是异生类,未得诸圣出世间慧,于一切法离言法性不能了知。彼于一切有为、无为,见已闻已作如是念:‘此所得者,决定实有有为、无为。’如其所见,如其所闻,坚固执著随起言说:‘唯此谛实,余皆痴妄。’彼于后时应更观察。
  “若有众生非愚夫类,已见圣谛,已得诸圣出世间慧,于一切法离言法性如实了知。彼于一切有为、无为,见已闻已作如是念:‘此所得者,决定无实有为、无为。然有分别所起行相,犹如幻事迷惑觉慧,于中发起为无为想,或为无为差别之想。’不如所见,不如所闻坚固执著随起言说:‘唯此谛实,余皆痴妄。’为欲表知如是义故,亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。
  “如是,善男子,彼诸圣者于此事中,以圣智圣见离名言故现等正觉,即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相,谓之有为,谓之无为。”
  尔时,解甚深义密意菩萨,欲重宣此义,而说颂曰:

  “佛说离言无二义, 甚深非愚之所行;
   愚夫于此痴所惑, 乐著二依言戏论。
   彼或不定或邪定, 流转极长生死苦,
   复违如是正智论, 当生牛羊等类中。”

  尔时,法涌菩萨白佛言:“世尊,从此东方过七十二殑伽河沙等世界,有世界名具大名称,是中如来号广大名称,我于先日从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处,有七万七千外道并其师首同一会坐,为思诸法胜义谛相。彼共思议称量观察遍推求时,于一切法胜义谛相竟不能得,唯除种种意解、别异意解、变异意解,互相违背共兴诤论,口出矛[矛+赞],更相[矛+赞]刺,恼坏既已,各各离散。世尊,我于尔时窃作是念:‘如来出世甚奇希有!由出世故,乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相,亦有通达作证可得。’”
  说是语已,尔时世尊告法涌菩萨曰:“善男子,如是,如是,如汝所说。我于超过一切寻思胜义谛相现等正觉,现等觉已,为他宣说,显现开解,施设照了。何以故?我说胜义,是诸圣者内自所证寻思所行,是诸异生展转所证。是故,法涌,由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌,我说胜义无相所行,寻思但行有相境界。是故,法涌,由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌,我说胜义不可言说,寻思但行言说境界。是故,法涌,由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌,我说胜义绝诸表示,寻思但行表示境界。是故,法涌,由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌,我说胜义绝诸诤论,寻思但行诤论境界。是故,法涌,由此道理当知胜义超过一切寻思境相。
  “法涌当知,譬如有人,尽其寿量习辛苦味,于蜜、石蜜上妙美味不能寻思,不能比度,不能信解。或于长夜由欲贪胜解,诸欲炽火所烧然故,于内除灭一切色声香味触相妙远离乐不能寻思,不能比度,不能信解。或于长夜由言说胜解,乐著世间绮言说故,于内寂静圣默然乐不能寻思,不能比度,不能信解。或于长夜由见闻觉知表示胜解,乐著世间诸表示故,于永除断一切表示萨迦耶灭究竟涅槃不能寻思,不能比度,不能信解。法涌当知,譬如有人于其长夜,由有种种我所摄受诤论胜解,乐著世间诸诤论故,于北拘卢洲无我所无摄受离诤论不能寻思,不能比度,不能信解。如是,法涌,诸寻思者,于超一切寻思所行胜义谛相不能寻思,不能比度,不能信解。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “内证无相之所行, 不可言说绝表示,
   息诸诤论胜义谛, 超过一切寻思相。”

  尔时,善清净慧菩萨白佛言:“世尊甚奇!乃至世尊善说!如世尊言,胜义谛相微细甚深,超过诸法一异性相,难可通达!世尊,我即于此曾见一处,有众菩萨等正修行胜解行地,同一会坐,皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。于此会中,一类菩萨作如是言:‘胜义谛相与诸行相都无有异。’一类菩萨复作是言:‘非胜义谛相与诸行相都无有异,然胜义谛相异诸行相。’有余菩萨疑惑犹豫,复作是言:‘是诸菩萨谁言谛实?谁言虚妄?谁如理行?谁不如理?’或唱是言:‘胜义谛相与诸行相都无有异。’或唱是言:‘胜义谛相异诸行相。’世尊,我见彼已窃作是念:‘此诸善男子,愚痴顽钝,不明不善,不如理行,于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了。’”
  说是语已,尔时世尊告善清净慧菩萨曰:“善男子,如是,如是,如汝所说:彼诸善男子,愚痴顽钝,不明不善,不如理行,于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了。何以故?善清净慧,非于诸行如是行时,名能通达胜义谛相,或于胜义谛而得作证。何以故?
  “善清净慧,若‘胜义谛相与诸行相都无异’者,应于今时一切异生皆已见谛,又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃,或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若‘胜义谛相与诸行相一向异’者,已见谛者于诸行相应不除遣;若不除遣诸行相者,应于相缚不得解脱;此见谛者于诸相缚不解脱故,于粗重缚亦应不脱;由于二缚不解脱故,已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃,或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
  “善清净慧,由于今时非诸异生皆已见谛,非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃,亦非已证阿耨多罗三藐三菩提,是故‘胜义谛相与诸行相都无异相’不应道理。若于此中作如是言‘胜义谛相与诸行相都无异’者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。善清净慧,由于今时非见谛者于诸行相不能除遣,然能除遣;非见谛者于诸相缚不能解脱,然能解脱;非见谛者于粗重缚不能解脱,然能解脱;以于二障能解脱故,亦能获得无上方便安隐涅槃,或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故‘胜义谛相与诸行相一向异相’不应道理。若于此中作如是言‘胜义谛相与诸行相一向异’者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。
  “复次,善清净慧,若‘胜义谛相与诸行相都无异’者,如诸行相堕杂染相,此胜义谛相亦应如是堕杂染相。善清净慧,若‘胜义谛相与诸行相一向异’者,应非一切行相共相名胜义谛相。善清净慧,由于今时胜义谛相非堕杂染相,诸行共相名胜义谛相。是故,‘胜义谛相与诸行相都无异相’不应道理,‘胜义谛相与诸行相一向异相’不应道理。若于此中作如是言‘胜义谛相与诸行相都无有异’,或‘胜义谛相与诸行相一向异’者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。
  “复次,善清净慧,若‘胜义谛相与诸行相都无异’者,如胜义谛相于诸行相无有差别,一切行相亦应如是无有差别;修观行者于诸行中如其所见,如其所闻,如其所觉,如其所知,不应后时更求胜义。若‘胜义谛相与诸行相一向异’者,应非‘诸行唯无我性、唯无自性之所显现是胜义相’;又应俱时别相成立,谓杂染相及清净相。善清净慧,由于今时一切行相皆有差别,非无差别;修观行者于诸行中如其所见,如其所闻,如其所觉,如其所知,复于后时更求胜义。又即‘诸行唯无我性、唯无自性之所显现名胜义相’,又非俱时染净二相别相成立。是故,‘胜义谛相与诸行相都无有异’或‘一向异’不应道理。若于此中作如是言‘胜义谛相与诸行相都无有异’或‘一向异’者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。
  “善清净慧,如螺贝上鲜白色性,不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性,金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性,不易施设与箜篌声一相异相。如黑沈上有妙香性,不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性,不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性,诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性,不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐,不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性,一切有漏法上苦性,一切法上补特伽罗无我性,不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相,不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上,于嗔、痴上当知亦尔。如是,善清净慧,胜义谛相,不可施设与诸行相一相异相。善清净慧,我于如是微细极微细、甚深极甚深、难通达极难通达,超过诸法一异性相胜义谛相现正等觉,现等觉已为他宣说,显示开解,施设照了。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “行界胜义相, 离一异性相,
   若分别一异, 彼非如理行。
   众生为相缚, 及彼粗重缚,
   要勤修止观, 尔乃得解脱。”

  尔时,世尊告长老善现曰:“善现,汝于有情界中,知几有情怀增上慢,为增上慢所执持故记别所解?汝于有情界中,知几有情离增上慢记别所解?”
  长老善现白佛言:“世尊,我知有情界中,少分有情离增上慢记别所解。世尊,我知有情界中,有无量无数不可说有情怀增上慢,为增上慢所执持故记别所解。
  “世尊,我于一时住阿练若大树林中,时有众多苾刍亦于此林依近我住。我见彼诸苾刍,于日后分展转聚集,依有所得现观,各说种种相法记别所解。于中一类由得蕴故,得蕴相故、得蕴起故、得蕴尽故、得蕴灭故、得蕴灭作证故记别所解。如此一类由得蕴故,复有一类由得处故,复有一类得缘起故,当知亦尔。复有一类由得食故、得食相故、得食起故、得食尽故、得食灭故、得食灭作证故记别所解。复有一类由得谛故、得谛相故、得谛遍知故、得谛永断故、得谛作证故、得谛修习故记别所解。复有一类由得界故、得界相故、得界种种性故、得界非一性故、得界灭故、得界灭作证故记别所解。复有一类由得念住故、得念住相故、得念住能治所治故、得念住修故、得念住未生令生故、得念住生已坚住不忘、倍修增广故记别所解。如有一类得念住故,复有一类得正断故、得神足故、得诸根故、得诸力故、得觉支故,当知亦尔。复有一类得八支圣道故、得八支圣道相故、得八支圣道能治所治故、得八支圣道修故、得八支圣道未生令生故、得八支圣道生已坚住不忘、倍修增广故记别所解。
  “世尊,我见彼已窃作是念:‘此诸长老依有所得现观,各说种种相法记别所解。当知彼诸长老,一切皆怀增上慢,为增上慢所执持故,于胜义谛遍一切一味相不能解了。是故世尊甚奇!乃至世尊善说!如世尊言,胜义谛相微细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达,遍一切一味相。’世尊,此圣教中修行苾刍,于胜义谛遍一切一味相尚难通达,况诸外道?”
  尔时,世尊告长老善现曰:“如是,如是。善现,我于微细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达,遍一切一味相胜义谛现正等觉,现等觉已为他宣说,显示开解,施设照了。何以故?善现,我已显示于一切蕴中清净所缘是胜义谛,我已显示于一切处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中清净所缘是胜义谛。此清净所缘于一切蕴中,是一味相无别异相。如于蕴中,如是于一切处中乃至一切道支中,是一味相无别异相。是故,善现,由此道理,当知胜义谛是遍一切一味相。
  “复次,善现,修观行苾刍,通达一蕴真如、胜义、法无我性已,更不寻求各别余蕴诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根力、觉支、道支、真如胜义法无我性,唯即随此真如、胜义、无二智为依止故,于遍一切一味相胜义谛审察趣证。是故,善现,由此道理当知胜义谛是遍一切一味相。复次,善现,如彼诸蕴展转异相,如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根力、觉支、道支展转异相,若一切法真如、胜义、法无我性亦异相者,是则真如、胜义、法无我性亦应有因,从因所生;若从因生,应是有为;若是有为,应非胜义;若非胜义,应更寻求余胜义谛。善现,由此真如、胜义、法无我性不名有因,非因所生,亦非有为,是胜义谛,得此胜义更不寻求余胜义谛;唯有常常时、恒恒时,如来出世、若不出世,诸法法性安立,法界安住。是故,善现,由此道理,当知胜义谛是遍一切一味相。善现,譬如种种非一品类异相色中,虚空无相、无分别、无变异,遍一切一味相;如是异性异相一切法中,胜义谛遍一切一味相,当知亦然。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “此遍一切一味相, 胜义诸佛说无异;
   若有于中异分别, 彼定愚痴依上慢。”

  尔时,广慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如世尊说,于心意识秘密善巧菩萨,于心意识秘密善巧菩萨者,齐何名为于心意识秘密善巧菩萨?如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨?”
  说是语已,尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰:“善哉!善哉!广慧,汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天、人、阿素洛等,为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听!吾当为汝说心意识秘密之义。
  “广慧当知,于六趣生死,彼彼有情堕彼彼有情众中,或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生,身分生起,于中最初一切种子心识成熟,展转和合,增长广大,依二执受:一者、有色诸根及所依执受,二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受,无色界中不具二种。广慧,此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故?由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。
  “广慧,阿陀那识为依止、为建立故,六识身转,谓眼识、耳鼻舌身意识。此中有识,眼及色为缘生眼识,与眼识俱随行同时同境有分别意识转;有识,耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘生耳、鼻、舌、身识,与耳、鼻、舌、身识俱随行同时同境有分别意识转。广慧,若于尔时一眼识转,即于此时唯有一分别意识与眼识同所行转;若于尔时二、三、四、五诸识身转,即于此时唯有一分别意识与五识身同所行转。
  “广慧,譬如大瀑水流,若有一浪生缘现前唯一浪转,若二若多浪生缘现前有多浪转,然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面,若有一影生缘现前唯一影起,若二若多影生缘现前有多影起,非此镜面转变为影,亦无受用灭尽可得。如是,广慧,由似瀑流阿陀那识为依止、为建立故,若于尔时有一眼识生缘现前,即于此时一眼识转;若于尔时乃至有五识身生缘现前,即于此时五识身转。广慧,如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故,于心意识秘密善巧,然诸如来不齐于此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。
  “广慧,若诸菩萨于内各别,如实不见阿陀那,不见阿陀那识,不见阿赖耶,不见阿赖耶识,不见积集,不见心,不见眼色及眼识,不见耳声及耳识,不见鼻香及鼻识,不见舌味及舌识,不见身触及身识,不见意法及意识,是名胜义善巧菩萨,如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧,齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨,如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “阿陀那识甚深细,我于凡愚不开演,
   一切种子如瀑流,恐彼分别执为我。”

  尔时,德本菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如世尊说于诸法相善巧菩萨,于诸法相善巧菩萨者,齐何名为于诸法相善巧菩萨?如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨?”
  说是语已,尔时世尊告德本菩萨曰:“善哉!德本,汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天、人、阿素洛等,为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听!吾当为汝说诸法相,谓诸法相略有三种。何等为三?一者、遍计所执相,二者、依他起相,三者、圆成实相。
  “云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。
  “云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。
  “云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如。于此真如,诸菩萨众勇猛精进为因缘故、如理作意无倒思惟为因缘故乃能通达;于此通达渐渐修集,乃至无上正等菩提方证圆满。
  “善男子,如眩翳人眼中所有眩翳过患,遍计所执相当知亦尔。如眩翳人眩翳众相,或发毛轮蜂蝇巨胜,或复青黄赤白等相差别现前,依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩翳过患,即此净眼本性所行无乱境界,圆成实相当知亦尔。善男子,譬如清净颇胝迦宝,若与青染色合,则似帝青、大青末尼宝像,由邪执取帝青、大青末尼宝故惑乱有情。若与赤染色合,则似琥珀末尼宝像,由邪执取琥珀末尼宝故惑乱有情。若与绿染色合,则似末罗羯多末尼宝像,由邪执取末罗羯多末尼宝故惑乱有情。若与黄染色合,则似金像,由邪执取真金像故惑乱有情。如是,德本,如彼清净颇胝迦上所有染色相应,依他起相上遍计所执相言说习气当知亦尔。如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执,依他起相上遍计所执相执当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝,依他起相当知亦尔。如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相,于常常时,于恒恒时,无有真实,无自性性;即依他起相上由遍计所执相,于常常时,于恒恒时,无有真实,无自性性,圆成实相当知亦尔。
  “复次,德本,相名相应以为缘故,遍计所执相而可了知;依他起相上遍计所执相执以为缘故,依他起相而可了知;依他起相上遍计所执相无执以为缘故,圆成实相而可了知。
  “善男子,若诸菩萨能于诸法依他起相上,如实了知遍计所执相,即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相,即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相,即能如实了知一切清净相法。
  “善男子,若诸菩萨能于依他起相上,如实了知无相之法,即能断灭杂染相法;若能断灭杂染相法,即能证得清净相法。如是,德本,由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故,如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法:如实了知无相法故,断灭一切杂染相法;断灭一切染相法故,证得一切清净相法,齐此名为于诸法相善巧菩萨。如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “若不了知无相法, 杂染相法不能断;
   不能杂染相法故, 坏证微妙净相法。
   不观诸行众过失, 放逸过失害众生,
   懈怠住法动法中, 无有失坏可怜愍。”

  尔时。胜义生菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我曾独在静处,心生如是寻思:‘世尊以无量门,曾说诸蕴所有自相、生相、灭相,永断遍知;如说诸蕴,诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门曾说诸谛所有自相、遍知、永断、作证、修习,以无量门曾说诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知,以无量门曾说念住所有自相、能治所治及以修习、未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大;如说念住,正断、神足、根、力、觉支亦复如是。以无量门曾说八支圣道所有自相、能治所治及以修习、未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大。世尊复说,一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。’未审世尊依何密意作如是说:‘一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃?’我今请问如来斯义,惟愿如来哀愍解释说‘一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃’所有密意。”
  尔时,世尊告胜义生菩萨曰:“善哉!善哉!胜义生,汝所寻思甚为如理。善哉!善哉!善男子,汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天、人、阿素洛等,为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听!吾当为汝解释所说‘一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃’所有密意。
  “胜义生,当知我依三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性,所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。
  “善男子,云何诸法相无自性性?谓诸法遍计所执相。何以故?此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。
  “云何诸法生无自性性?谓诸法依他起相。何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。
  “云何诸法胜义无自性性?谓诸法由生无自性性故,说名无自性性,即缘生法亦名胜义无自性性。何以故?于诸法中若是清净所缘境界,我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界,是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相,亦名胜义无自性性。何以故?一切诸法法无我性名为胜义,亦得名为无自性性,是一切法胜义谛故,无自性性之所显故,由此因缘名为胜义无自性性。
  “善男子,譬如空花,相无自性性当知亦尔。譬如幻像,生无自性性当知亦尔,一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空,惟是众色无性所显,遍一切处;一分胜义无自性性当知亦尔,法无我性之所显故,遍一切故。
  “善男子,我依如是三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性。胜义生当知,我依相无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故?若法自相都无所有则无有生,若无有生则无有灭,若无生无灭则本来寂静,若本来寂静则自性涅槃。于中都无少分所有更可令其般涅槃故,是故我依相无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。善男子,我亦依法无我性所显胜义无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故?法无我性所显胜义无自性性,于常常时,于恒恒时,诸法法性安住无为,一切杂染不相应故;于常常时,于恒恒时,诸法法性安住故无为,由无为故无生无灭,一切杂染不相应故,本来寂静、自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。
  “复次,胜义生,非由有情界中诸有情类,别观遍计所执自性为自性故,亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故,我立三种无自性性;然由有情于依他起自性及圆成实自性上增益遍计所执自性故,我立三种无自性性。由遍计所执自性相故,彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中随起言说,如如随起言说,如是如是由言说熏习心故、由言说随觉故、由言说随眠故,于依他起自性及圆成实自性中执著遍计所执自性相。如如执著,如是如是于依他起自性及圆成实自性上执著遍计所执自性,由是因缘生当来世依他起自性。由此因缘,或为烦恼杂染所染,或为业杂染所染,或为生杂染所染,于生死中长时驰骋、长时流转无有休息,或在那落迦、或在傍生、或在饿鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中受诸苦恼。
  “复次,胜义生,若诸有情从本已来未种善根,未清净障,未成熟相续,未多修胜解,未能积集福德、智慧二种资粮。我为彼故,依生无自性性宣说诸法。彼闻是已,能于一切缘生行中,随分解了无常无恒是不安隐变坏法已,于一切行心生怖畏深起厌患,心生怖畏深厌患已遮止诸恶,于诸恶法能不造作,于诸善法能勤修习;习善因故未种善根能种善根,未清净障能令清净,未熟相续能令成熟,由此因缘多修胜解,亦多积集福德、智慧二种资粮。彼虽如是种诸善根,乃至积集福德、智慧二种资粮;然于生无自性性中,未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性,于一切行未能正厌,未正离欲,未正解脱,未遍解脱烦恼杂染,未遍解脱诸业杂染,未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要,谓相无自性性及胜义无自性性,为欲令其于一切行能正厌故,正离欲故,正解脱故,超过一切烦恼杂染故,超过一切业杂染故,超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已,于生无自性性中能正信解相无自性性及胜义无自性性,简择思惟,如实通达,于依他起自性中能不执著遍计所执自性相;由言说不熏习智故、由言说不随觉智故、由言说离随眠智故能灭依他起相,于现法中智力所持,能永断灭当来世因,由此因缘于一切行能正厌患,能正离欲,能正解脱,能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。
  “复次,胜义生,诸声闻乘种性有情,亦由此道、此行迹故,证得无上安隐涅槃;诸独觉乘种性有情,诸如来乘种性有情,亦由此道、此行迹故,证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨,皆共此一妙清净道,皆同此一究竟清净,更无第二。我依此故,密意说言唯有一乘,非于一切有情界中无有种种有情种性——或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。善男子,若一向趣寂声闻种性补特伽罗,虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导,终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼本来唯有下劣种性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向弃背利益诸众生事;由彼一向怖畏众苦,是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提,是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗,我亦异门说为菩萨。何以故?彼既解脱烦恼障已,若蒙诸佛等觉悟时,于所知障其心亦可当得解脱;由彼最初为自利益修行加行脱烦恼障,是故如来施设彼为声闻种性。
  “复次,胜义生,如是于我善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中,诸有情类意解种种差别可得。善男子,如来但依如是三种无自性性,由深密意于所宣说不了义经,以隐密相说诸法要,谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。于是经中,若诸有情已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,已能积集上品福德、智慧资粮。彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说如实解了,于如是法深生信解,于如是义以无倒慧如实通达;于此通达善修习故,速疾能证最极究竟,亦于我所深生净信,知是如来应正等觉于一切法现正等觉。
  “若诸有情已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,未能积集上品福德、智慧资粮,其性质直。是质直类,虽无力能思择废立,而不安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深秘密言说,虽无力能如实解了,然于此法能生胜解、发清净信,信此经典是如来说,是其甚深显现、甚深空性相应,难见难悟,不可寻思,非诸寻思所行境界,微细详审聪明智者之所解了,于此经典所说义中自轻而住,作如是言:‘诸佛菩提为最甚深!诸法法性亦最甚深!唯佛如来能善了达,非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教!诸佛如来无边智见,我等智见犹如牛迹。’于此经典虽能恭敬为他宣说、书写护持、披阅流布、殷重供养、受诵温习,然犹未能以其修相发起加行,是故于我甚深密意所说言辞不能通达。由此因缘,彼诸有情亦能增长福德、智慧二种资粮,于彼相续未成熟者亦能成熟。
  “若诸有情广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮,性非质直,非质直类,虽有力能思择废立,而复安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说不能如实解了,于如是法虽生信解,然于其义随言执著,谓一切法决定皆无自性、决定不生不灭、决定本来寂静、决定自性涅槃,由此因缘,于一切法获得无见及无相见;由得无见、无相见故,拨一切相皆是无相,诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故?由有依他起相及圆成实相故,遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相,彼亦诽拨遍计所执相,是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想,而非义中起于义想。由于我法起法想故,及非义中起义想故,于是法中持为是法,于非义中持为是义。彼虽于法起信解故福德增长,然于非义起执著故退失智慧,智慧退故退失广大无量善法。复有有情从他听闻,谓法为法、非义为义,若随其见,彼即于法起于法想,于非义中起于义想,执法为法、非义为义,由此因缘,当知同彼退失善法。若有有情不随其见,从彼欻闻‘一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃’便生恐怖,生恐怖已,作如是言:‘此非佛语,是魔所说。’作此解已,于是经典诽谤毁骂,由此因缘获大衰损、触大业障。由是缘故,我说若有于一切相起无相见,于非义中宣说为义,是起广大业障方便,由彼陷坠无量众生,令其获得大业障故。
  “善男子,若诸有情未种善根,未清净障,未熟相续,无多胜解,未集福德、智慧资粮,性非质直,非质直类,虽有力能思择废立,而常安住自见取中。彼若听闻如是法已,不能如实解我甚深密意言说,亦于此法不生信解,于是法中起非法想,于是义中起非义想,于是法中执为非法,于是义中执为非义,唱如是言:‘此非佛语,是魔所说。’作此解已,于是经典诽谤毁骂拨为虚伪,以无量门毁灭摧伏如是经典,于诸信解此经典者起怨家想。彼先为诸业障所障,由此因缘复为如是业障所障,如是业障初易施设,乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期。善男子,如是于我善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中,有如是等诸有情类意解种种差别可得。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “一切诸法皆无性, 无生无灭本来寂,
   诸法自性恒涅槃, 谁有智言无密意?
   相、生、胜义无自性, 如是我皆已显示,
   若不知佛此密意, 失坏正道不能往。
   依诸净道清净者, 惟依此一无第二,
   故于其中立一乘, 非有情性无差别。
   众生界中无量生, 惟度一身趣寂灭;
   大悲勇猛证涅槃, 不舍众生甚难得!
   微妙难思无漏界, 于中解脱等无差,
   一切义成离惑苦, 二种异说谓常乐。”

  尔时,胜义生菩萨复白佛言:“世尊,诸佛如来密意语言甚奇希有,乃至微妙最微妙、甚深最甚深、难通达最难通达!如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为色蕴或自性相、或差别相,假名安立为色蕴生、为色蕴灭及为色蕴永断遍知或自性相、或差别相,是名遍计所执相,世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相是名依他起相,世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性、法无我真如、清净所缘是名圆成实相,世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴,如是于余蕴皆应广说;如于诸蕴,如是于十二处一一处中皆应广说,于十二有支一一支中皆应广说,于四种食一一食中皆应广说,于六界、十八界一一界中皆应广说。
  “如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为苦谛、苦谛遍知或自性相、或差别相,是名遍计所执相,世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相是名依他起相,世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性、法无我真如、清净所缘是名圆成实相,世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛,如是于余谛皆应广说;如于圣谛,如是于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中,一一皆应广说。
  “如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为正定及为正定能治所治、若正修未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大或自性相、或差别相,是名遍计所执相,世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相是名依他起相,世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性、法无我真如、清净所缘是名圆成实相,世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。
  “世尊,譬如毗湿缚药,一切散药、仙药方中皆应安处;如是世尊依此诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,无自性性了义言教,遍于一切不了义经皆应安处。世尊,如彩画地,遍于一切彩画事业皆同一味,或青或黄或赤或白,复能显发彩画事业;如是世尊依此诸法皆无自性,广说乃至自性涅槃无自性性了义言教,遍于一切不了义经皆同一味,复能显发彼诸经中所不了义。世尊,譬如一切成熟珍羞诸饼果内,投之熟酥更生胜味;如是世尊依此诸法皆无自性,广说乃至自性涅槃无自性性了义言教,置于一切不了义经生胜欢喜。世尊,譬如虚空,遍一切处皆同一味,不障一切所作事业;如是世尊依此诸法皆无自性,广说乃至自性涅槃无自性性了义言教,遍于一切不了义经皆同一味,不障一切声闻、独觉及诸大众所修事业。”
  说是语已,尔时世尊叹胜义生菩萨曰:“善哉!善哉!善男子,汝今乃能善解如来所说甚深密意言义,复于此义善作譬喻,所谓世间毗湿缚药、杂彩画地、熟酥、虚空。胜义生,如是,如是,更无有异。如是,如是,汝应受持。”
  尔时,胜义生菩萨复白佛言:“世尊,初于一时,在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中,惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮,虽是甚奇甚为希有,一切世间诸天人等先无有能如法转者,而于彼时所转法轮,有上有容,是未了义,是诸诤论安足处所。
  “世尊,在昔第二时中,惟为发趣修大乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相转正法轮,虽更甚奇甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。
  “世尊,于今第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性,以显了相转正法轮,第一甚奇最为希有,于今世尊所转法轮,无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。
  “世尊,若善男子或善女人,于此如来依‘一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃’所说甚深了义言教,闻已信解,书写护持,供养流布,受诵修习,如理思惟,以其修相发起加行,生几所福?”
  说是语已,尔时世尊告胜义生菩萨曰:“胜义生,是善男子或善女人,其所生福无量无数难可喻知。吾今为汝略说少分:如爪上土比大地土,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数、算、计、喻、邬波尼杀昙分亦不及一;或如牛迹中水比四大海水,百分不及一,广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经闻已信解,广说乃至以其修相发起加行所获功德;比此所说了义经教,闻已信解所集功德,广说乃至以其修相发起加行所集功德,百分不及一,广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
  说是语已,尔时胜义生菩萨复白佛言:“世尊,于是解深密法门中,当何名此教?我当云何奉持?”
  佛告胜义生菩萨曰:“善男子,此名胜义、了义之教。于此胜义、了义之教,汝当奉持。”
  说此胜义、了义教时,于大会中,有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻远尘离垢,于诸法中得法眼净。一百五十千声闻永尽诸漏,心得解脱。七十五千菩萨得无生法忍。

  尔时,慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨何依、何住于大乘中修奢摩他、毗钵舍那?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住,于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。”
  慈氏菩萨复白佛言:“如世尊说四种所缘境事:一者、有分别影像所缘境事,二者、无分别影像所缘境事,三者、事边际所缘境事,四者、所作成办所缘境事。于此四中,几是奢摩他所缘境事?几是毗钵舍那所缘境事?几是俱所缘境事?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,一是奢摩他所缘境事,谓无分别影像;一是毗钵舍那所缘境事,谓有分别影像;二是俱所缘境事,谓事边际、所作成办。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事,能求奢摩他,能善毗钵舍那?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,如我为诸菩萨所说法假安立,所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议,菩萨于此善听善受、言善通利、意善寻思、见善通达,即于如是善思惟法独处空闲作意思惟;复即于此能思惟心,内心相续作意思惟,如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故,即于如所善思惟法内三摩地所行影像观察胜解,舍离心相;即于如是三摩地影像所知义中,能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察,若忍、若乐、若慧、若见、若观,是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,若诸菩萨缘心为境,内思惟心,乃至未得身心轻安所有作意,当名何等?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,非奢摩他作意,是随顺奢摩他胜解相应作意。”
  “世尊,若诸菩萨乃至未得身心轻安,于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟。如是作意,当名何等?”
  “善男子,非毗钵舍那作意,是随顺毗钵舍那胜解相应作意。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,奢摩他道与毗钵舍那道,当言有异?当言无异?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,当言非有异、非无异。何故非有异?以毗钵舍那所缘境,心为所缘故。何故非无异?有分别影像非所缘故。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,诸毗钵舍那三摩地所行影像,彼与此心,当言有异?当言无异?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,当言无异。何以故?由彼影像唯是识故。善男子,我说识所缘唯识所现故。”
  “世尊,若彼所行影像即与此心无有异者,云何此心还见此心?”
  “善男子,此中无有少法能见少法,然即此心如是生时,即有如是影像显现。善男子,如依善莹清净镜面,以质为缘还见本质,而谓我今见于影像,及谓离质别有所行影像