如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切，无边世界无量方所，妙饰间列周圆无际，其量难测超过三界，所行之处胜出世间，善根所起最极自在，净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝华王众所建立，大宫殿中。
　　是薄伽梵最清净觉，不二现行趣无相法住于佛住，逮得一切佛平等性到无障处，不可转法所行无碍，其所成立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸不相间杂，如来解脱妙智究竟证无中边，佛地平等极于法界，尽虚空性穷未来际。
　　与诸无量大声闻众俱。一切调顺皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清净，趣求法乐，多闻闻持，其闻积集，善思所思，善说所说，善作所作，捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧及无等慧慧宝成就，具足三明，逮得第一现法乐，住大净福田，威仪寂静，大忍柔和成就无减，已善奉行如来圣教。
　　复有无量菩萨摩诃萨，从诸佛土俱来集会。皆住大乘游大乘法，于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧诸魔怨，远离一切声闻、独觉系念分别，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转位，息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前，妙生菩萨而为上首。
　　尔时，世尊告妙生菩萨：“妙生当知，有五种法摄大觉地。何等为五？所谓清净法界，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。
　　“妙生当知，清净法界者，譬如虚空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味；如是如来清净法界，虽复遍至种种相类所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。
　　“又如虚空，虽遍诸色不相舍离，而不为色过所染污；如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离，而不为彼过所染污。
　　“又如虚空，含容一切身语意业，而此虚空无有起作；如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事，清净法界无有起作。
　　“又如空中，种种色相现生现灭，而此虚空无生无灭；如是如来净法界中，诸智变化利众生事现生现灭，而净法界无生无灭。
　　“又如空中，种种色相现增现减，而此虚空无增无减；如是如来净法界中，显示如来甘露圣教有增有减，而净法界无增无减。
　　“又如空中，十方色相无边无尽，是虚空界无边尽故，而此虚空无去无来，无动无转；如是如来净法界中，建立十方一切众生利益安乐，种种作用无边无尽，清净法界无边尽故，而净法界无去无来，无动无转。
　　“又如空中，三千世界现坏现成，而虚空界无坏无成；如是如来净法界中，现无量相成等正觉，或复示现入大涅槃，而净法界非成等觉，非入寂灭。
　　“又如依空，种种色相坏烂烧燥变异可得，而虚空界非彼所变，亦无劳弊；如是依止如来净界，众生界内种种学处，身语意业毁犯可得，而净法界非彼变异，亦无劳弊。
　　“又如依空，大地大山、光明水火、帝释眷属，乃至日月种种可得，而虚空界非彼诸相；如是依止如来净界，戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱、解脱智见诸蕴可得，而净法界非彼诸相。
　　“又如空中，种种因缘展转生起，三千大千无量世界周轮可得，而虚空界无所起作；如是如来净法界中，具无量相诸佛众会周轮可得，而净法界无所起作。
　　“复次，妙生，大圆镜智者，如依圆镜众像影现；如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜、如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。
　　“如大圆镜，有乐福人悬高胜处无所动摇，诸有去来无量众生，于此观察自身德失，为欲存德舍诸失故；如是如来悬圆镜智，处净法界无间断故无所动摇，欲令无量无数众生观于染净，为欲取净舍诸染故。
　　“又如圆镜极善磨莹，鉴净无垢光明遍照；如是如来大圆镜智，于佛智上，一切烦恼所知障垢永出离故，极善磨莹为依止定；所摄持故鉴净无垢，作诸众生利乐事故，光明遍照。
　　“又如圆镜依缘本质，种种影像相貌生起；如是如来大圆镜智，于一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。
　　“如圆镜上，非一众多诸影像起，而圆镜上无诸影像，而此圆镜无动无作；如是如来圆镜智上，非一众多诸智影起，圆镜智上无诸智影，而此智镜无动无作。
　　“又如圆镜，与众影像非合非离，不聚集故，现彼缘故；如是如来大圆镜智，与众智影非合非离，不聚集故，不散失故。
　　“又如圆镜周莹，其面于一切处，为诸影像遍起依缘；如是如来大圆镜智，不断无量众行善莹，为诸智影遍起依缘，谓声闻乘诸智影像、独一觉乘诸智影像、无上大乘诸智影像，为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故，独一觉人依独觉乘而出离故，大乘之人依无上乘而出离故。
　　“如圆镜中大影可得，所谓大地、大山、大树、大宫舍影，而是圆镜不等彼量；如是如来圆镜智上，从极喜地乃至佛地智影可得，及与一切世出世法智影可得，而圆镜智非彼分量。
　　“又如圆镜，非处障质影像起缘；如是如来大圆镜智，非恶友摄闻不正法障碍众生智影起缘，彼非器故。
　　“又如圆镜，非处闇质影像起缘；如是如来大圆镜智，非处乐恶愚暗众生智影起缘，彼非器故。
　　“又如圆镜，非处远质影像起缘；如是如来大圆镜智，非处不净感匮法业不信众生智影起缘，彼非器故。
　　“复次，妙生，平等性智者，由十种相圆满成就，证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故；证得一切领受缘起，平等法性圆满成故；证得远离异相非相，平等法性圆满成故；弘济大慈，平等法性圆满成故；无待大悲，平等法性圆满成故；随诸众生所乐示现，平等法性圆满成故；一切众生敬受所说，平等法性圆满成故；世间寂静皆同一味，平等法性圆满成故；世间诸法苦乐一味，平等法性圆满成故；修植无量功德究竟，平等法性圆满成故。
　　“复次，妙生，妙观察智者，譬如世界持众生界；如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩说、诸佛妙法。
　　“又如世界，是诸众生，顿起一切种种无量相识因缘；如是如来妙观察智，能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘。
　　“又如世界，种种可玩园林池等之所庄严，甚可爱乐；如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。
　　“又如世界洲渚、日月、四天王天、三十三天及夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在、梵身天等，妙饰间列；如是如来妙观察智，世及出世衰盛因果，声闻、独觉、菩萨、圆证无余观察，妙饰间列。
　　“又如世界，为诸众生广大受用；如是如来妙观察智，示现一切诸佛众会，雨大法雨，为令众生受大法乐。
　　“如世界中，五趣可得，所谓地狱、饿鬼、畜生、人趣、天趣；如是如来观察智上，无边因果五趣差别具足显现。
　　“如世界中，欲、色、无色诸界可得；如是如来观察智上，无边因果三界差别具足显现。
　　“如世界中，苏迷卢等大宝山王显现可得；如是如来观察智上，诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。
　　“如世界中，广大甚深不可倾动大海可得；如是如来观察智上，一切天魔外道异论所不倾动，甚深法界教法可得。
　　“又如世界，大小轮山之所围绕；如是如来妙观察智，不愚一切自相共相之所围绕。
　　“复次，妙生，成所作智者，如诸众生勤励身业，由是众生趣求种种徇利务农勤工等事；如是如来成所作智勤身化业，由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
　　“又如众生受用身业，由是众生受用种种色等境界；如是如来成所作智受身化业，由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位，由其示现同类生故摄伏一切异类众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
　　“又如众生领受身业，由是众生领受所作善恶业果；如是如来成所作智领身化业，由是如来示现领受，本事本生难修诸行，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
　　“又如众生庆慰语业，由是众生展转谈论递相庆慰；如是如来成所作智庆语化业，由是如来宣畅种种随所乐法文义巧妙，小智众生初闻尚信，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
　　“又如众生方便语业，由是众生展转指授，务专所作毁恶赞善更相召命；如是如来成所作智，所起方便语变化业，由是如来立正学处，毁诸放逸赞不放逸，又复建立随信行人、随法行等，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
　　“又如众生辩扬语业，由是众生展转开示，所不了义宣讽诸论；如是如来成所作智，辩语化业，由是如来断诸众生无量疑惑，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
　　“又如众生决择意业，由是众生决择可作及不可作；如是如来成所作智决意化业，由是如来决择众生八万四千心行差别，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
　　“又如众生造作意业，由是众生造作种种诸所起业；如是如来成所作智造意化业，由是如来观诸众生所行之行、行与不行、若得若失，为令取舍造作对治，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
　　“又如众生发起意业，由是众生发起诸业；如是如来成所作智发意化业，由是如来为欲宣说彼对治故，显彼所乐名句字身，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
　　“又如众生受领意业，由是众生受领苦乐；如是如来成所作智受意化业，由是如来于定不定，反问置记为记别故，随其所应受领去来现在等义，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。”
　　尔时，妙生菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，为独如来于净法界，受用和合一味事智，而诸菩萨亦能如是？”
　　佛告妙生：“菩萨亦能受用和合一味事智。”
　　妙生菩萨复白佛言：“何等菩萨受用和合一味事智？”
　　佛告妙生：“证得无生法忍菩萨，由彼菩萨无生法中，得忍解时对治二想，由遣自他二种想故得平等心。从此已上，彼诸菩萨自他异想不复现前，受用和合一味事智。”
　　妙生菩萨复白佛言：“唯愿如来广说譬喻，令诸菩萨悟甚深义，随所化缘广宣流布，令诸众生闻已，疾悟无生法忍。”
　　佛告妙生：“譬如三十三天，未入杂林，终不能于若事若受无我我所和合受用；若入杂林，即无分别随意受用。由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受，无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍，终不能得平等之心、平等之舍，乃与一切声闻、独觉无有差别；有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻、独觉差别，由平等心而能住舍，受用和合一味事智。
　　“复次，妙生，譬如种种大小众流未入大海，各别所依异水、少水水有增减，随其水业所作各异，少分依持水族生命。若入大海无别所依，水无差别，水无限量，水无增减，所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨，若未证入如来清净法界大海，各别所依异智、少智智有增减，随其智业所作各异，少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海，无别所依，智无差别，智无限量，智无增减，受用和合一味事智，无量众生成熟善根之所依止。”
　　尔时，世尊而说颂曰：

　　“一切法真如， 二障清净相，
　　　法智彼所缘， 自在无尽相。
　　　普遍真如智， 修习证圆满，
　　　安立众生二， 诸种无尽果。
　　　身语及心化， 善化方便业，
　　　定及总持门， 无边二成就。
　　　自性法受用， 变化差别转，
　　　如是净法界， 诸佛之所说。”

　　时薄伽梵说是经已，妙生菩萨摩诃萨等诸大声闻，世间天、人、阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。