噫夫！物我既殊，嗜欲方炽。六根陷因缘之境，七情奔利害之场。盖缠其真，执缚於妄爱，恶攻内纷华荡前。心类腾猿，身若狂象，岂复悟菩提之性？息尘埃以自明了。真如之理，本空寂而为乐。不有妙觉，其孰拯斯溺孚。由是至人开法大士传教，济群迷於彼岸，澌诸妄於此门。不灭不生，视色空而俱泯；无来无去，观性相以皆如。然则泯色空者，非言无以极其致；如性相者，非文无以会其归。设此筌蹄，纳诸达路，此盖西方神人之大教也！
　　《大乘本生心地观经》者，释迦如来於耆闍崛山，与文殊师利、弥勒等诸大菩萨之所说也。其梵夹，我烈祖高宗之代师子国之所献也。宝之历年，秘于中禁。朕嗣守丕业，虔奉昌图，听政之暇，澡心於此以为摄念之旨，有辅於时潜道之功。或禅於理，且大雄以慈悲致化，而朕生而不伤。法王以清净为宗，而朕安而不扰，敷教于下。用符方便之门励精以思是叶。修行之地，无为之益，不其至乎！夫如是得不演畅真宗阐弘奥义者也！乃出其梵本，於礼泉寺诏京师义学大德罽宾三藏般若等八人翻译其旨，命议大夫孟简等四人润色其文，列为八卷勒成一部。如来秘藏历尘劫而初开，大乘真理超沙界而方登，烛其昏昧示以津梁。俾披阅之者，甘露淋於心田；晓悟之者，醍醐流於性境。嗟叹不足披玩，岂忘亦既书写聊为序引。虽离诸文字，讵假发挥而启其宗源。式存年代，时我唐御天下一百九十有四年也。

　　如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众三万二千人。皆是阿罗汉，心善解脱，慧善解脱，所作已办，离诸重担，逮得己利尽诸有结，得大自在，住清净戒，善巧方便智慧庄严，证八解脱到于彼岸。其名曰：具寿阿若憍陈如、阿史波室多、摩诃那摩、波帝利迦、摩诃迦葉、憍梵波提、离波多、优楼频螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦毗那、真提那、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼驮、微妙臂、须菩提、薄拘罗难陀、孙陀罗难陀、罗睺罗，如是具寿阿罗汉。有学阿难陀等，各与若干百千眷属俱，各礼佛足，退坐一面。
　　复有菩萨摩诃萨八万四千人俱，皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王，百福圆满，身光照曜犹如千日破诸昏闇，智慧澄澈逾于大海，了达诸佛秘密境界。然大法炬引导众生，于生死海作大船师，怜愍众生犹如赤子，于一切时恒施安乐。名称普闻十方世界，自在游戏微妙神通，已能善达诸总持门。具四无碍辩才自在，已得圆满大愿自在。妙善成就事业自在，已能善入三昧自在。具足圆满福德自在，常为众生不请之友，经无量劫劫修六度，历事诸佛不住涅槃。断诸烦恼，种习皆除，虽生六道而无过失。现身十方讲说妙法，无量世界化利群生。制诸外道，摧伏邪心，离断常因令生正见，而无往来动摇之相。非严而严十方佛土，不说而说妙理寂然，住无所住度人天众，受无所受广大法乐。披精进甲，报智慧剑，破魔军众而击法鼓。身恒遍坐一切道场，吹大法螺觉悟群品，一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者。具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药无复疑惑。布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮。闭生死狱，开涅槃门，发弘誓愿，尽未来际度脱群生。此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提，其名曰：无垢菩萨、弥勒菩萨、师子吼菩萨、妙吉祥菩萨、维摩诘菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、金刚藏王菩萨、地藏王菩萨、虚空藏王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、三昧自在王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、妙辩严王菩萨、欢喜高王菩萨、大神变王菩萨、法自在王菩萨、清净雨王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、疗烦恼病菩萨、宝山菩萨、宝财菩萨、宝上菩萨、宝德菩萨、宝藏菩萨、宝积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝光菩萨、宝施菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、宝雨菩萨、宝达菩萨、宝杖菩萨、宝髻菩萨、宝吉祥菩萨、宝自在菩萨、栴檀香菩萨、大宝炬菩萨、大宝严菩萨、日光菩萨、月光菩萨、星光菩萨、火光菩萨、电光菩萨、能施念慧菩萨、破魔菩萨、胜魔菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、不断大愿菩萨、大名称菩萨、无碍辩才菩萨、无碍转法轮菩萨。如是无垢菩萨摩诃萨等，各与若干百千眷属俱。
　　复有亿万六欲天子，其名曰：善住天子、威德天子、普光天子、清净慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子。如是等天子，释提桓因而为上首。悉皆爱乐大乘妙法，愿随奉事三世如来，入不思议秘密境界，庄严诸佛众会道场，各与若干百千眷属俱。
　　复有恒河沙色界天子，其名曰：大光普照天子、无垢庄严天子、神通游戏天子、三昧自在天子、陀罗尼自在天子、大那罗延天子、圆满上愿天子、无碍辩才天子、吉祥福慧天子、常发大愿天子。如是等天子，光明大梵天王而为上首。悉皆具足三昧神通乐说辩才，历事诸佛三世如来，菩提树下坐金刚座，破魔军已证菩提时，遍至众会。皆于最初，劝请如来转妙法轮，开甘露门度人天众。善悟诸佛秘密意趣，于大菩提不复退转，各与若干百千眷属俱。
　　复有四万八千诸大龙王，摩那斯龙王、德叉迦龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、阿耨达池龙王、大金面龙王、如意宝珠龙王、雨妙珍宝龙王、常澍甘雨龙王、有大威德龙王、强力自在龙王。如是等龙王，娑竭罗龙王而为上首。悉皆爱乐大乘妙法，发弘誓愿恭敬护持，各与若干百千眷属俱。
　　复有五万八千诸药叉神，大师子王药叉神、日轮光照药叉神、妙那罗延药叉神、甚可怖畏药叉神、莲华光色药叉神、诸根美妙药叉神、外护正法药叉神、供养三宝药叉神、雨众珍宝药叉神、摩尼钵罗药叉神。如是等诸药叉神，僧慎尔邪药叉神而为上首。悉皆具足难思智光、难思智炬、难思智行、难思智聚，而为众生制伏恶鬼，使得安乐能延福智，守护大乘令不断绝，各与若干百千眷属俱。
　　复有八万九千乾闼婆王，顶上宝冠乾闼婆王、普放光明乾闼娑王、金刚宝幢乾闼婆王、妙音清净乾闼婆王、遍至众会乾闼婆王、普现诸方乾闼婆王、爱乐大乘乾闼婆王、转不退轮乾闼婆王。如是等乾闼婆王，诸根清净乾闼婆王而为上首。皆于大乘深生爱敬，利乐众生恒无懈倦，各与若干百千眷属俱。
　　复有千亿阿修罗王，罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、出现威德阿修罗王、大坚固力阿修罗王、美妙音声阿修罗王、光明遍照阿修罗王、斗战恒胜阿修罗王、善巧幻化阿修罗王。如是等阿修罗王，广大妙辩阿修罗王而为上首。善能修习离诸我慢，受持大乘尊重三宝，各与若干百千眷属俱。
　　复有五亿迦楼罗王，宝髻迦楼罗王、金刚净光迦楼罗王、速疾如风迦楼罗王、虚空净慧迦楼罗王、妙身广大迦楼罗王、心不退转迦楼罗王、广目清净迦楼罗王、大腹饱满迦楼罗王、有大威德迦楼罗王、智慧光明迦楼罗王。如是等迦楼罗王，如意宝光迦楼罗王而为上首。悉皆成就不起法忍，善权饶益一切众生，各与若干百千眷属俱。
　　复有九亿紧那罗王，动地紧那罗王、妙宝华幢紧那罗王、宝树光明紧那罗王、善法光明紧那罗王、最胜庄严紧那罗王、大法光明紧那罗王、受持妙法紧那罗王、妙宝严饰紧那罗王、成就妙观紧那罗王。如是等紧那罗王，悦意乐声紧那罗王而为上首。皆悉具于清净妙慧，身心快乐自在游戏，各与若干百千眷属俱。
　　复有九万八千摩睺罗伽王，妙髻摩睺罗伽王、具大威德摩睺罗伽王、庄严宝髻摩睺罗伽王、净眼微妙摩睺罗伽王、光明宝幢摩睺罗伽王、师子胸臆摩睺罗伽王、如山不动摩睺罗伽王、可爱光明摩睺罗伽王。如是等摩睺罗伽王，游戏神通摩睺罗伽王而为上首。已能修习善巧方便，令诸众生永离爱缠，各与若干百千眷属俱。
　　复有他方万亿国土转轮圣王，金轮转轮圣王、银轮转轮圣王、铜轮转轮圣王、铁轮转轮圣王，及与七宝千子眷属。庄严无量象马车乘无数宝幢，悬大宝幡华鬘宝盖，缯彩白拂种种珍奇，妙宝璎珞涂香末香，和合万种微妙殊香，各执无价众宝香炉，烧大宝香供养世尊。以妙言词称赞如来甚深智海，而白佛言：“世尊，我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？三界之中，人天福乐虽处尊位，先世福尽，还生恶趣受无量苦。谁有智者乐世间乐？”作是语已，一心合掌，各与若干百千眷属俱。
　　复有十六诸大国王，迦毗罗国净饭大王、摩伽陀国频婆娑罗王、波罗奈国迦斯大王、有于陀国于阐大王、娑罗国主迦毗那王。如是等十六大王及诸小王，舍卫国主波斯匿王，名曰月光而为上首。悉皆具足福智神通，有大威德如转轮王，一切怨敌自然降伏，人民炽盛，国土丰乐，无量佛所种诸善根，常为诸佛之所护念。庄严劫中千佛出现，如是诸王常为施主。贤劫之中千佛出现，如是诸王亦为施主。于当来世星宿劫中，千佛出现当为施主。乃至未来一切诸佛出现世间，如是诸王以本愿力，常行檀施饶益有情，随宜善入诸方便门。虽作国王不贪世乐，厌离生死修解脱因，勤求佛道爱乐大乘；化利群生不著诸相，绍三宝种使不断绝；为听法故供养如来，广修珍膳严持香华来至佛所，各与一万二万乃至千万诸眷属俱。
　　复有十六大国王夫人，韦提希夫人、妙胜鬘夫人、甚可爱乐夫人、三界无比夫人、福报光明夫人、如意宝光夫人、末利夫人、妙德夫人。如是等夫人，殊胜妙颜夫人而为上首。已能善入无量正定，为度众生示现女身。以三解脱修习其心，有大智慧福德圆满。无缘大慈无碍大悲，怜愍众生犹如赤子。以本愿力得值世尊，为欲听法来诣佛所，瞻仰尊颜目不暂舍。以无量种人中上供奉献世尊，及以无数妙宝璎珞供养如来，各与若干百千眷属俱。
　　复有百千无央数人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸婆罗门、刹帝利、薜舍戍达罗，及诸国界长者居士，一切人民，是诸大众发清净信，起殷重心，宿种善根，生值佛法，为求出世起难遭想，来诣佛所，一心合掌，各与若干百千眷属俱。
　　复有无数诸外道，众苦行外道、多闻外道、世智外道、乐远离外道、路伽邪陀外道，路伽邪治迦儞外道而为上首。成就五通飞行自在，发希有心，为听法故来诣佛所，各与若干百千眷属俱。
　　复有无量无数非人饿鬼，所谓无财鬼、食人吐鬼、恼众生鬼、食洟唾鬼、食不饱鬼、毗舍阇鬼、臭极臭鬼、食粪秽鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不净鬼、生吉祥鬼。如是诸鬼，毗卢陀伽大鬼神王而为上首。舍离毒心归佛法僧，悉皆卫护如来正法，为听法故来诣佛所，五体投地渴仰世尊，各与若干百千眷属俱。
　　复有无量无数禽兽诸王，命命鸟王、鹦鹉鸟王、及师子王、象王、鹿王。如是一切诸禽兽王，金色师子王而为上首。悉皆归命如来大师，为欲听法来诣佛所，各随愿力供养世尊，而白佛言：“惟愿如来，哀受我等微少供养，永离三塗恶业种子，得受人天福乐果报，开阐大乘甘露法门，速断愚痴当得解脱。”时诸鸟王作是语已，一心合掌瞻仰如来，各与若干百千眷属俱。
　　复有百千琰魔罗王，与无央数诸大罗刹，种种形类及诸恶王，幽冥官属，校计罪福狱吏刑司，承佛威力舍离恶心，与琰魔罗王同来听法，而白佛言：“一切众生以愚痴故，贪五欲乐造五逆罪，入诸地狱轮转无穷，自业所因受大苦恼，如世蚕茧自为萦缠。唯愿如来，雨大法雨灭地狱火施清凉风，开解脱门，闭三恶趣。”时琰魔罗王作是语已，种种珍宝供养如来，一心恭敬绕百千匝，与若干百千眷属俱，各礼佛足，退坐一面。
　　尔时，世尊坐宝莲华师子座上。其师子座色绀琉璃，种种珍奇间错严饰，颇梨宝珠以为其茎，紫磨黄金作莲华叶。其莲华台以摩尼宝而为华须，八万四千阎浮檀金大宝莲华而为眷属。为诸大众前后围绕，供养恭敬，尊重赞叹。时，薄伽梵于师子座结跏趺坐，威仪殊特犹如四宝苏迷卢山，处于大海自然迥出；如百千日照曜虚空，放无量光破诸昏暗；亦如俱胝圆满月轮独处众星，放清凉光明朗世界。
　　是时，如来入有顶天极善三昧，名心璎珞宝庄严王；住此定已，身心不动。时无色界一切天子，雨无量种微妙华香，于虚空中如云而下。色界诸天十八梵王，雨众杂色无数天华百千万种，梵天妙香遍满虚空如云而下。六欲诸天及天子众，以天福力雨种种华，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、瞻卜迦华、阿提目多华、波利尸迦华、苏摩那华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，于虚空中缤纷乱坠，而供养佛及众法宝。又雨天上无价宝香，其香如云作百宝色，以天神力香气遍满此诸世界，供养大会。
　　尔时，世尊从三昧起，即于本座，复入师子奋迅三昧现大神通，令此三千大千世界六种震动，谓动、极动、遍极动，涌、极涌、遍极涌，振、极振、遍极振，击、极击、遍极击，吼、极吼、遍极吼，爆、极爆、遍极爆。又此世界，东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。其地严净，悉皆柔软，滋长卉木利益群生。令三千界无有地狱、饿鬼、畜生，及余无暇恶趣众生皆得离苦，舍此身已，生于人道及六欲天，皆识宿命，欢喜踊跃，同诣佛所，以殷重心顶礼佛足，持诸珍宝无数璎珞，悟三轮空以报佛恩。
　　尔时，如来于胸臆间及诸毛孔放大光明，名诸菩萨游戏神通，使不退转阿耨多罗三藐三菩提。其光明色如阎浮檀金。此金色光普照三千大千世界及余他界，乃至百亿妙高山王，一切雪山、香山、黑山、金山、宝山，及弥楼山、大弥楼山，目真邻陀山、摩诃目真邻陀山，小铁围山、大铁围山，江河大海、流泉浴池，及以百亿四大洲界，日月星辰，天宫、龙宫、诸尊神宫，并诸国邑王宫聚落。琰魔罗界所有一切八寒八热诸地狱中罪业众生受苦之相，乃至十方畜生、饿鬼受苦之相，一切世间五趣众生受苦乐相，如是皆现于此金色大光明中。
　　又此光中，影现菩萨修行佛道种种相貌，释迦菩萨于往昔时作光明王，最初发于阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提树下得成佛道，娑罗林中入于涅槃，于其中间三僧企耶百万劫中，所有一切慈悲喜舍，八万四千波罗蜜门。乃于过去作金轮王，王四天下尽大海际，人民炽盛，国土丰乐，正法化世经无量劫，一切珍宝充满国界；时彼轮王观诸世间皆悉无常，厌五欲乐，舍轮王位出家学道。或于大国为王爱子，弃舍身命投于饿虎。或作尸毗王，割身救鸽。或救孕鹿，舍鹿王身。或于雪山，为求半偈而舍全身。或现受生于净饭王家，弃舍后宫六万婇女，及舍种种上妙伎乐，踰城出家，六年苦行，日食麻麦，降诸外道，坐菩提树下破魔军已，得阿耨多罗三藐三菩提。有如是等百千恒沙难思行愿一切相貌，悉皆顿现于此金色大光明中。
　　又此光中，影现如来不可思议八大宝塔：拘娑罗国净饭王宫，生处宝塔；摩伽陀国伽邪城边菩提树下，成佛宝塔；波罗奈国鹿野园中，初转法轮度人宝塔；舍卫国中给孤独园，与诸外道六月论议，得一切智声名宝塔。安达罗国曲女城边，升忉利天为母说法，共梵天王及天帝释十二万众，从三十三天现三道宝阶，下阎浮时神异宝塔；摩竭陀国王舍城边耆阇崛山，说《大般若》、《法华》、《一乘心地经》等大乘宝塔；毗舍离国庵罗卫林，维摩长者不可思议现疾宝塔；拘尸那国跋提河边，娑罗林中圆寂宝塔。如是八塔大圣化仪，人天有情所归依处，供养恭敬为成佛因。如是音声及诸塔影，而于三世难思议事，悉皆影现大光明中。
　　又十方界三世诸佛，及大菩萨道场众会，神通变化希有之事，及诸如来所说妙法，皆如响应，于此金色大光明中无不见闻。一切众生遇此光明见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时诸大众睹佛神力不可思议，叹未曾有，各相谓言：“如来今日入于三昧，放大光明照十方界，得见如来往昔所有难思议事，调伏恶世邪见众生，令生正解趣向菩提。希有如来！能为一切世间之父，无量劫中难可得见。我等累劫修诸行愿，得遇三界人天大师。唯愿慈尊，哀愍世间，从定而起，说甚深法，示教利喜一切众生。”作是语已，瞻仰尊颜，默然而住。
　　尔时，会中有一菩萨名师子吼，三僧企耶修行福智，于贤劫中次补佛处，受灌顶位作大法王，四向观视海会大众，发大音声，而作是言：“我于往昔无量劫中，已发阿耨多罗三藐三菩提心，历事恒沙一切诸佛，曾于第一众会道场，见不思议神通变化，未尝睹此金色光明，影现一切菩萨行愿，及现如来种种相貌，令见三世难思议事。
　　“唯愿，仁者，一心合掌瞻仰尊颜，从定而起授甘露药，除热恼病令证法身常乐我净。是诸如来有二种法，于三昧中不复久住：一者、大慈，二者、大悲。依大慈故与众生乐，依大悲故拔众生苦，以是二法于无数劫熏修其心而成正觉。世间众生多诸苦恼，以是因缘如来不久从三昧起，当为演说心地观门大乘妙法，告诸大众无求一切人天福乐，速求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？今日世尊，从胸臆中放金色光，所照之处皆如金色。佛所显示意趣甚深，一切世间声闻、缘觉，尽思度量所不能知。汝等凡夫不观自心，是故漂流生死海中。诸佛菩萨能观心故，度生死海到于彼岸。三世如来法皆如是，放此光明非无因缘。”是诸众会闻大士言，心怀踊跃，得未曾有。
　　尔时，师子吼菩萨摩诃萨，欲重宣此义，而说偈言：

　　“敬礼天人大觉尊，　恒沙福智皆圆满，
　　　金光百福庄严相，　发起众生爱乐心。
　　　超过三界独居尊，　功德最胜无伦匹，
　　　普用神通自在力，　随所造业现其前。
　　　我以天眼观世间，　一切无有如佛者！
　　　希有金容如满月，　希有过于优昙华！
　　　无边福智利群生，　大光普照如千日，
　　　愚痴众生长夜苦，　蒙光所照悉皆除。
　　　我观如来昔所行，　亲近供养无数佛，
　　　经历僧祇无量劫，　为众生故趣菩提。
　　　常于生死苦海中，　作大船师济群品，
　　　演说甘露真净法，　令入无为解脱门。
　　　三僧祇劫度众生，　勤修八万波罗蜜，
　　　因圆果满成正觉，　住寿凝然无去来。
　　　一一相好周法界，　十方诸佛相皆然，
　　　甚深境界难思议，　一切人天莫能测。
　　　诸佛体用无差别，　如千灯照互增明，
　　　智慧如空无有边，　应物现形如水月，
　　　无边法界常寂然，　如如不动等虚空。
　　　如来清净妙法身，　自然具足恒沙德，
　　　周遍法界无穷尽，　不生不灭无去来，
　　　法王常住妙法宫，　法身光明靡不照。
　　　如来法性无挂碍，　随缘普应利群生，
　　　众生各见在其前，　为我宣说甘露法，
　　　随心能灭诸烦恼，　人天众苦悉皆除。
　　　破有法王甚奇特，　光明照曜如金山，
　　　为度众生出世间，　能然法炬破昏暗。
　　　众生没在生死海，　轮回五趣无出期，
　　　善逝恒为妙法船，　能截爱流超彼岸。
　　　大智方便不可量，　恒与众生无尽乐，
　　　能为世间大慈父，　怜愍一切诸有情。
　　　如来出世甚难值，　无数亿劫时一现！
　　　譬如优昙妙瑞华，　一切人天所希有，
　　　于无量劫时一现，　睹佛出世亦同然。
　　　是诸众生无福慧，　恒处沉沦生死海，
　　　亿劫不见诸如来，　随诸恶业恒受苦。
　　　我等无数百千劫，　修四无量三解脱，
　　　今见大圣牟尼尊，　犹如盲龟值浮木。
　　　愿于来世恒沙劫，　念念不舍天人师，
　　　如影随形不暂离，　昼夜勤修于种智。
　　　唯愿世尊哀愍我，　常令得见大慈尊，
　　　三业无倦常奉持，　愿共众生成正觉。

　　“今者三界大导师，　座上跏趺入三昧，
　　　独处凝然空寂舍，　身心不动如须弥。
　　　世间一切梵天魔，　莫能警觉如来定！
　　　此界他方凡圣众，　悉知调御住于禅，
　　　广设无边微妙供，　奉献能仁最胜德。
　　　六欲诸天来供养，　天华乱坠遍虚空，
　　　十善报应无价香，　变化香云百宝色，
　　　遍覆人天无量众，　雨杂妙宝献如来。
　　　香气氛氲三宝前，　百千伎乐临空界，
　　　不鼓自鸣成妙曲，　供养人中两足尊。
　　　十八梵众雨天华，　及雨杂宝千万种，
　　　梵摩尼珠妙璎珞，　众宝严饰天妙衣，
　　　大宝华幢悬胜幡，　持以供养牟尼尊。
　　　无色界天雨宝华，　其华广大如车轮，
　　　雨微细香满世界，　供养三昧难思议。
　　　龙王修罗人非人，　奉献所感珍妙宝，
　　　各以供养天中天，　乐闻最胜菩提道。
　　　时薄伽梵大医王，　善治世间烦恼苦，
　　　师子频伸三昧力，　六种震动遍三千。
　　　以此觉悟诸有缘，　于此无缘了不觉，
　　　随彼人天应可度，　见佛种种诸神通。
　　　瞻仰月面牟尼尊，　以净三业皆云集，
　　　如来能以无缘慈，　饶益众生成胜德。
　　　胸臆放此大光明，　名诸菩萨不退转，
　　　如劫尽时七日现，　炽然照曜放千光。
　　　世间所有诸光明，　不及一佛毛孔光，
　　　无量无碍大神光，　遍照十方诸佛刹。
　　　如来福智皆圆满，　所放神光亦无比，
　　　其光赫弈如金色，　遍照十方诸国土。
　　　大圣金光影现中，　悉见世间诸色像，
　　　三千大千诸世界，　所有一切诸山王，
　　　四宝所成妙高山，　雪山香山七金山，
　　　目真邻陀弥楼山，　大铁围山小山等，
　　　大海江河及浴池，　无数百亿四大洲，
　　　日月星辰众宝宫，　天宫龙宫诸神宫，
　　　国邑王宫诸聚落，　如是光中悉显现。
　　　又现如来往昔因，　积功累德求佛道：
　　　如来昔在尸毗国，　曾居尊位作人王，
　　　国界珍宝皆充盈，　常以正法化于世。
　　　慈悲喜舍恒无倦，　能舍难舍趣菩萨，
　　　割身救鸽尝无悔，　深心悲愍救众生。
　　　时佛往昔在凡夫，　入于雪山求佛道，
　　　摄心勇猛勤精进，　为求半偈舍全身，
　　　以求正法因缘故，　十二劫超生死苦。
　　　昔为摩纳仙人时，　布发供养燃灯佛，
　　　以是精进因缘故，　八劫超于生死海。
　　　昔为萨埵王子时，　舍所爱身投饿虎，
　　　自利利他因缘故，　十一劫超生死因。
　　　流水长者大医王，　平等救护众生故，
　　　济鱼各得生天上，　天雨璎珞来报恩。
　　　七日翘足赞如来，　以精进故超九劫。
　　　昔为六牙白象王，　其牙殊妙无能比，
　　　舍身命故投猎者，　求佛无上大菩提。
　　　或作圆满福智王，　施眼精进求佛道；
　　　又作金色大鹿王，　舍身精进求佛道；
　　　为迦尸国慈力王，　全身施与五夜叉；
　　　又作大国庄严王，　以妻子施无吝惜；
　　　或为最上身菩萨，　头目髓脑施众生；
　　　如是菩萨行慈悲，　皆愿求证菩提道！
　　　佛昔曾作转轮王，　四洲珍宝皆充满，
　　　具足千子诸眷属，　十善化人百千劫，
　　　国土安隐如天宫，　受五欲乐无穷尽。
　　　时彼轮王觉自身，　及以世间不牢固，
　　　无想诸天八万岁，　福尽还归诸恶道，
　　　犹如梦幻与泡影，　亦如朝露及电光，
　　　了达三界如火宅，　八苦充满难可出！
　　　未得解脱超彼岸，　谁有智者乐轮回？
　　　唯有出世如来身，　不生不灭常安乐。
　　　如是难行菩萨行，　一切悉现金光内！
　　　又此光中现八塔，　皆是众生良福田：
　　　净饭王宫生处塔，　菩提树下成佛塔，
　　　鹿野园中法轮塔，　给孤独园名称塔，
　　　曲女城边宝阶塔，　耆阇崛山般若塔，
　　　庵罗卫林维摩塔，　娑罗林中圆寂塔。
　　　如是世尊八宝塔，　诸天龙神常供养，
　　　金刚密迹四天王，　昼夜护持恒不离。
　　　若造八塔而供养，　现身福寿自延长，
　　　增长智慧众所尊，　世出世愿皆圆满。
　　　若人礼拜及心念，　如是八塔不思议，
　　　二人获福等无差，　速证无上菩提道。
　　　如是三世利益事，　于此光中无不见！
　　　十方佛土诸菩萨，　神通游戏众灵仙，
　　　万亿国土转轮王，　寻此光明普云集，
　　　各以神力来供养，　雨如意宝奉慈尊。
　　　诸天伎乐百千种，　不鼓自然出妙音，
　　　天华乱坠满虚空，　众香普熏于大会，
　　　宝幢无数诸璎珞，　持以供养人中尊。
　　　微妙伽陀赞如来：‘善哉能入于三昧！
　　　现不思议大神力，　调伏难化诸有情，
　　　令住坚固不退心。　我于佛所深随喜！
　　　唯愿世尊从定起，　为诸众生转法轮，
　　　永断一切诸烦恼，　令住无住大涅槃。
　　　如我等类心清净，　从万亿国来听法，
　　　以三昧力常谛观，　于我微供哀纳受。
　　　能施所施及施物，　于三世中无所得，
　　　我等安住最胜心，　供养一切十方佛。
　　　世世亲近大悲主，　恒常奉事大慈尊，
　　　以无所得妙善根，　圆融法界趣真觉。
　　　过去如来入寂定，　现大神通转法轮，
　　　今佛世尊亦复然，　入定放光同彼佛。’
　　　是故惟忖释师子，　决定欲说心地门！
　　　若欲远离生死因，　必获三世真常果。
　　　诸人合掌一心待，　当入如来安乐宫！”

　　尔时，世尊从三昧安详而起，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！汝等大士，诸善男子，为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所供养恭敬。我今演说心地妙法，引导众生令入佛智。如是妙法，诸佛如来过无量劫时乃说之。如来世尊出兴于世，甚难值遇如优昙华！假使如来出现于世，说此妙法亦复为难。所以者何？一切众生远离大乘菩萨行愿，趣向声闻、缘觉菩提，厌离生死永入涅槃，不乐大乘常乐妙果。然诸如来转于法轮，远离四失说相应法：一无非处，二无非时，三无非器，四无非法。应病与药令得复除，即是如来不共之德。声闻、缘觉未得自在诸菩萨众不共之境，以是因缘，难见难闻菩提正道心地法门。若有善男子、善女人，闻是妙法一经于耳，须臾之顷摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，王舍大城有五百长者，其名曰：妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者。如是等大富长者成就正见，供养如来及诸圣众。是诸长者，闻是世尊赞叹大乘心地法门，而作是念：“我见如来放金色光，影现菩萨难行苦行。我不爱乐行苦行心，谁能永劫住于生死，而为众生受诸苦恼？”作是念已，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，异口同音，前白佛言：“世尊，我等不乐大乘诸菩萨行，亦不喜闻苦行音声。所以者何？一切菩萨所修行愿，皆悉不是知恩报恩。何以故？远离父母趣于出家，以自妻子施于所欲，头目随脑随其愿求，悉皆布施受诸逼恼；三僧祇劫，具修诸度八万四千波罗蜜行，越生死流，方至菩提大安乐处。不如趣向二乘道果，三生百劫修集资粮，断生死因，证涅槃果，速至安乐，方名报恩。”
　　尔时，佛告五百长者：“善哉！善哉！汝等闻于赞叹大乘，心生退转发起妙义，利益安乐未来世中，不知恩德一切众生。谛听！谛听！善思念之，我今为汝分别演说世出世间有恩之处。善男子，汝等所言未可正理。何以故？世出世恩有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。
　　“善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞、众宝衣服、栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫；不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。世间悲母念子无比，恩及未形，始自受胎，终于十月，行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱，忧念之心恒无休息，但自思惟将欲生产，渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时，如百千刃竞来屠割，或致无常；若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽，犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐，以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之微复速于彼。一切如来、金刚天等，及五通仙不能救护。若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生，现为男女饶益父母。若善男子、善女人，为报母恩经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根饮啖母血，及出胎已幼稚之前，所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子，珍妙衣服亦复如是，愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游他国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不能前，爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故；二名能生，经历众苦而能生故；三名能正，恒以母手理五根故；四名养育，随四时宜能长养故；五名智者，能以方便生智慧故；六名庄严，以妙璎珞而严饰故；七名安隐，以母怀抱为止息故；八名教授，善巧方便导引子故；九名教诫，以善言辞离众恶故；十名与业，能以家业付嘱子故。善男子，于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。
　　“善男子，众生恩者，即无始来，一切众生轮转五道经百千劫，于多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故，犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执著故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母。所可报恩互为饶益，无饶益者名为不孝。以是因缘诸众生类，于一切时亦有大恩，实为难报。如是之事名众生恩。
　　“国王恩者，福德最胜，虽生人间得自在故。三十三天诸天子等，恒与其力常护持故。于其国界山河大地，尽大海际属于国王，一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化，能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿，柱为根本；人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治，人无所依；若以正化，八大恐怖不入其国，所谓他国侵逼、自界叛逆、恶鬼疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化利益人民，如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子，爱念无比，怜愍饶益，常与安乐昼夜不舍。国大圣王亦复如是，等示群生如同一子，拥护之心昼夜无舍。如是人王令修十善，名福德主；若不令修，名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分，善因王修同福利故。造十恶业亦复如是，同其事故。一切国内田地园林所生之物，皆为七分亦复如是。若有人王成就正见，如法化世，名为天主，以天善法化世间故。诸天善神及护世王，常来加护守王宫故。虽处人间修行天业，赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是，如是圣主名正法王。以是因缘成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故；二名庄严，以大福智庄严国故；三名与乐，以大安乐与人民故；四名伏怨，一切怨敌自然伏故；五名离怖，能却八难离恐怖故；六名任贤，集诸贤人评国事故；七名法本，万姓安住依国王故；八名持世，以天王法持世间故；九名业主，善恶诸业属国王故；十名人主，一切人民王为主故。一切国王以先世福，成就如是十种胜德。大梵天王及忉利天，常助人王受胜妙乐。诸罗刹王及诸神等，虽不现身，潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善不能制止，诸天神等悉皆远离。若见修善，欢喜赞叹，尽皆唱言：‘我之圣王！’龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。若不亲近诸恶人等，普利世间咸从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国咸来归服，人与非人无不称叹。若有恶人于王国内，而生逆心于须臾顷，如是之人福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生备受诸苦。所以者何？由于圣王不知恩故，起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求无不称心。所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王安隐快乐，以是因缘违顺果报皆如响应。圣王恩德广大如是！
　　“善男子，三宝恩者，名不思议利乐众生无有休息。是诸佛身真善无漏，无数大劫修因所证，三有业果永尽无余，功德宝山巍巍无比，一切有情所不能知，福德甚深犹如大海，智慧无碍等于虚空，神通变化充满世间，光明遍照十方三世。一切众生烦恼业障都不觉知，沉沦苦海生死无穷，三宝出世作大船师，能截爱流超升彼岸，诸有智者悉皆瞻仰。善男子等，唯一佛宝具三种身：一、自性身，二、受用身，三、变化身。第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等；第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意；第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。善男子，其自性身无始无终，离一切相，绝诸戏论，周圆无际凝然常住。其受用身，有二种相：一、自受用，二、他受用。
　　“自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕，以无垢缯系于顶上，供养恭敬，尊重赞叹。如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现报利益。是真报身有始无终，寿命劫数无有限量，初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界，四智圆满，是真报身受用法乐：一、大圆镜智，转异熟识得此智慧。如大圆镜现诸色像，如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业。以是因缘，此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。二、平等性智，转我见识得此智慧。是以能证自他平等二无我性，如是名为平等性智。三、妙观察智，转分别识得此智慧。能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。四、成所作智，转五种识得此智慧。能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘名为成所作智。如是四智而为上首，具足八万四千智门。如是一切诸功德法，名为如来自受用身。
　　“诸善男子，二者如来他受用身，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身：第一佛身，坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。第二佛身，坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。第三佛身，坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说、不可宣说、无量无边种类众生。如是十身皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子，一一华叶各各为一三千世界，各有百亿妙高山王，及四大洲日月星辰，三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲，有金刚座菩提树王，其百千万至不可说大小化佛，各于树下破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身，各各具足三十二相、八十种好，为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘凡夫，随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅槃。为余众生说人天教，令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。
　　“善男子，如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住。诸善男子，如一佛宝，有如是等无量无边、不可思议利乐众生广大恩德，以是因缘名为如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。善男子，一佛宝中具足六种微妙功德：一者、无上大功德田，二者、无上有大恩德，三者、无足、二足及以多足众生中尊，四者、极难值遇如优昙华，五者、独一出现三千大千世界，六者、世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。”
　　尔时，五百长者白佛言：“世尊，如佛所说，一佛宝中无量化佛，充满世界利乐众生。以何因缘，世间众生多不见佛，受诸苦恼？”
　　佛告五百长者：“譬如日光天子放百千光照明世界，而有盲者不见光明。汝善男子，于意云何？日光天子而有过否？”
　　时，长者言：“不也，世尊。”
　　佛言：“善男子，诸佛如来常演正法利乐有情！是诸众生常造恶业，都不觉知，无惭愧心，于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字，如彼盲者不睹日光。若有众生恭敬如来，爱乐大乘，尊重三宝，当知是人业障销除，福智增长，成就善根，速得见佛，永离生死，当证菩提。
　　“诸善男子，如一佛宝有无量佛，如来所说法宝亦然，一法宝中有无量义。善男子，于法宝中有其四种：一者、教法，二者、理法，三者、行法，四者、果法。一切无漏能破无明烦恼业障声名句文名为教法，有无诸法名为理法，戒定慧行名为行法，为无为果名为果法。如是四种名为法宝，引导众生出生死海到于彼岸。善男子，诸佛所师即是法宝。所以者何？三世诸佛依法修行，断一切障得成菩提，尽未来际利益众生。以是因缘，三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝，何况三界一切众生未得解脱，而不能敬微妙法宝？善男子，我昔曾为求法人王，入大火坑而求正法，永断生死得大菩提，是故法宝能破一切生死牢狱，犹如金刚能坏万物。法宝能照痴闇众生，如日天子能照世界。法宝能救贫乏众生，如摩尼珠雨众宝故。法宝能与众生喜乐，犹如天鼓乐诸天故。法宝能为诸天宝阶，听闻正法得生天故。法宝能为坚牢大船，渡生死海到彼岸故。法宝犹如转轮圣王，能除三毒烦恼贼故。法宝能为珍妙衣服，覆盖无惭诸众生故。法宝犹如金刚甲胃，能破四魔证菩提故。法宝犹如智慧利剑，割断生死离系缚故。法宝正是三乘宝车，运载众生出火宅故。法宝犹如一切明灯，能照三塗黑闇处故。法宝犹如弓箭矛槊，能镇国界摧怨敌故。法宝犹如险路导师，善诱众生达宝所故。善男子，三世如来所说妙法，有如是等难思议事。是名法宝不思议恩。
　　“善男子，世出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等，是菩萨僧。如舍利弗、目揵连等，是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧；虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧：于佛舍利及佛形像，并诸法僧圣所制戒深生敬信，自无邪见令他亦然，能宣正法赞叹一乘，深信因果常发善愿，随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生！如郁金华虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华；正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍！虽毁禁戒不坏正见，以是因缘名福田僧。若善男子、善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽。供养前三真实僧宝，所获功德正等无异！如是四类圣凡僧宝，利乐有情恒无暂舍，是名僧宝不思议恩。”
　　尔时，五百长者白佛言：“世尊，我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间。然今不知以何义故，说佛法僧得名为宝？愿佛解说，显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。”
　　尔时，佛告诸长者言：“善哉！善哉！汝善男子，能问如来甚深妙法，于未来世利益安乐一切众生。譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情；佛法僧宝亦复如是：一者、坚牢，如摩尼宝无人能破；佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。二者、无垢，世间胜宝清净光洁，不杂尘秽；佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。三者、与乐，如天德瓶能与安乐；佛法僧宝亦复如是，能与众生世出世乐。四者、难遇，如吉祥宝希有难得；佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。五者、能破，如如意宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。六者、威德，如转轮王所有轮宝能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。七者、满愿，如摩尼珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。八者、庄严，如世珍宝庄严王宫；佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。九者、最妙，如天妙宝最为微妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。十者、不变，譬如真金入火不变；佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息。以是义故，诸佛法僧说名为宝。善男子，我为汝等略说四种世出世间有恩之处。汝等当知，修菩萨行，应报如是四种之恩。”
　　尔时，五百长者白佛言：“世尊，如是四恩甚为难报！当修何行而报是恩？”
　　佛告诸长者言：“善男子，为求菩提，有其三种十波罗蜜：一者、十种布施波罗蜜多，二者、十种亲近波罗蜜多，三者、十种真实波罗蜜多。若有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，能以七宝满于三千大千世界，布施无量贫穷众生，如是布施但名布施波罗蜜多，不名真实波罗蜜多。若有善男子、善女人，发大悲心为求无上正等菩提，以自妻子施与他人心无吝惜，身肉手足、头目髓脑乃至身命施来求者，如是布施但名亲近波罗蜜多，未名真实波罗蜜多。若善男子、善女人，发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。前二布施，未名报恩。若善男子、善女人，能修如是第三真实波罗蜜多，乃名真实能报四恩。所以者何？前二布施有所得心，第三施者无所得心。以真实法施一有情，令发无上大菩提心，是人当得证菩提时，广度众生无有穷尽，绍三宝种使不断绝，以是因缘名为报恩。”
　　尔时，五百长者从佛闻是昔所未闻报恩之法，心怀踊跃得未曾有，发心求趣无上菩提，得忍辱三昧，入不思议智，永不退转。
　　尔时，会中八万四千众生发菩提心，得坚固信。及此三昧海会大众，悉得金刚忍辱三昧，悟无生忍及柔顺忍，或证初地得不起忍。无量众生发菩提心，住不退位。
　　尔时，佛告五百长者：“未来世中一切众生，若有得闻此心地观报四恩品，受持读习，解说书写，广令流布；如是人等福智增长，诸天卫护，现身无疾，寿命延长。若命终时，即得往生弥勒内宫，睹白毫相超越生死，龙华三会当得解脱，十方净土随意往生，见佛闻法入正定聚，速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。”

　　尔时，王舍大城东北八十由旬，有一小国名增长福。于彼国中，有一长者名曰智光，其年衰迈，唯有一子。其子恶性不顺父母，所有教诲皆不能从，遥闻释迦牟尼如来，在王舍城耆阇崛山，为浊恶世无量众生，宣说大乘报恩之法。父母及子并诸眷属，为听法故，赍持供具来诣佛所，供养恭敬而白佛言：“我有一子，其性弊恶，不受父母所有教诲；今闻佛说报四种恩，为听法故来诣佛所。唯愿世尊，为我等类及诸眷属，宣说四恩甚深妙义，令彼恶子生孝顺心，此世当生，令得安乐。”
　　尔时，佛告智光：“善哉！善哉！汝为法故来至我所，供养恭敬乐闻是法。汝等谛听，善思念之。若有善男子、善女人，发菩提心为闻法要，举足下足随其远近所践之地微尘数量，以是因缘，感得金轮转轮圣王，圣王报尽作欲天王，欲天报尽作梵天王，见佛闻法速证妙果。汝大长者及余众等，为于法故来至我所，如是经过八十由旬，大地微尘一一尘数，能感人天轮王果报；既闻法已，当来证得阿耨多罗三藐三菩提。我虽先说甚深四恩微妙义趣，今复为汝重宣此义。”而说偈言：

　　“最胜法王大圣主，　一切人天无等伦！
　　　具诸相好以严身，　智海如空无有量；
　　　自他利行皆圆满，　名称普闻诸国土；
　　　永断烦恼余习气，　善持密行护诸根；
　　　百四十种不共德，　广大福海悉圆满；
　　　三昧神通皆具足，　八自在宫常游乐；
　　　十方人天及外道，　无有能难调御师；
　　　金口能宣无碍辩，　虽无能问而自说，
　　　如大海潮时不失，　亦如天鼓称天心。
　　　如是自在唯佛有，　非五通仙魔梵等，
　　　难思劫海修行愿，　证获如是大神通！
　　　我入三昧大寂室，　观察诸根及药病，
　　　自出禅定而赞叹，　三世佛法心地门。

　　“时诸长者退大心，　乐住二乘自利行，
　　　我开大智方便教，　引入三空解脱门。
　　　如来意趣莫能量，　唯佛能知真秘密！
　　　利根声闻及独觉，　勤求不退诸菩萨，
　　　十二劫数共度量，　无有能知其少分。
　　　假使十方凡圣智，　授与一人为智者，
　　　如是智者如竹林，　不能测量其少分。
　　　世间凡夫无慧眼，　迷于恩处失妙果，
　　　五浊恶世诸众生，　不悟深恩恒背德；
　　　我为开示于四恩，　令入正见菩提道，
　　　慈父悲母长养恩，　一切男女皆安乐。
　　　慈父恩高如山王，　悲母恩深如大海，
　　　若我住世于一劫，　说悲母恩不能尽！
　　　我今略说于少分，　犹如蚊虻饮大海。
　　　假使有人为福德，　供养净行婆罗门，
　　　五通神仙自在者，　大智师长及善友，
　　　安置七珍为堂殿，　及以牛头栴檀房，
　　　百宝卧具各敷陈，　世间美味如甘露，
　　　疗治万病诸汤药，　盛满金银器物中，
　　　如是供养日三时，　乃至数盈于百劫；
　　　不如一念申少分，　供养悲母大恩田，
　　　福德无边不可量，　算分喻分皆无比。
　　　世间悲母孕其子，　十月怀胎长受苦，
　　　于五欲乐情不著，　随时饮食亦同然；
　　　昼夜常怀悲愍心，　行住坐卧受诸苦；
　　　若正诞其胎藏子，　如攒锋刃解肢节，
　　　迷惑东西不能辩，　遍身疼痛无所堪；
　　　或因此难而命终，　六亲眷属咸悲恼。
　　　如是众苦皆由子，　忧悲痛切非口宣！
　　　若得平复身安乐，　如贫获宝喜难量，
　　　顾视容颜无厌足，　怜念之心不暂舍。
　　　母子恩情常若是，　出入不离胸臆前，
　　　母乳犹如甘露泉，　长养及时曾无竭。
　　　慈念之恩实难比，　鞠育之德亦难量！
　　　世间大地称为重，　悲母恩重过于彼！
　　　世间须弥称为高，　悲母恩高过于彼！
　　　世间速疾唯猛风，　母心一念过于彼！
　　　若有众生行不孝，　令母暂时起恨心，
　　　怨念之辞少分生，　子乃随言遭苦难；
　　　一切佛与金刚天，　神仙秘法无能救！
　　　若有男女依母教，　承顺颜色不相违，
　　　一切灾难尽消除，　诸天拥护常安乐。
　　　若能承顺于悲母，　如是男女悉非凡，
　　　大悲菩萨化人间，　示现报恩诸方便。
　　　若有男子及女人，　为报母恩行孝养，
　　　割肉刺血常供给，　如是数盈于一劫，
　　　种种勤修于孝道，　犹未能报暂时恩。
　　　十月处于胎藏中，　常衔乳根饮脂血；
　　　自为婴孩及童子，　所饮母乳百斛余；
　　　饮食汤药妙衣服，　子先母后为常则；
　　　子若愚痴人所恶，　母亦恩怜不弃遗。
　　　昔有女人抱其子，　渡于恒河水瀑流，
　　　以泛水故力难前，　与子俱没无能舍，
　　　为是慈念善根力，　命终上生于梵天，
　　　长受梵天三昧乐，　得遇如来受佛记。
　　　是故悲母有十德，　随应义利立其名，
　　　一名大地二能生，　三能正者四养育，
　　　五与智者六庄严，　七名安隐八教授，
　　　九教诫者十与业，　余恩不过于母恩。
　　　何法出间最富有？　何法世间最贫无？
　　　母在堂时为最富，　母不在时为最贫；
　　　母在之时为日中，　悲母亡时为日没；
　　　母在之时皆圆满，　悲母亡时悉空虚。
　　　世间一切善男女，　恩重父母如丘山，
　　　应当孝敬恒在心，　知恩报恩是圣道。
　　　不惜身命奉甘旨，　未曾一念亏色养，
　　　如其父母奄丧时，　将欲报恩诚不及！
　　　佛昔修行为慈母，　感得相好金色身，
　　　名闻广大遍十方，　一切人天咸稽首，
　　　人与非人皆恭敬，　自缘往昔报慈恩。
　　　我升三十三天宫，　三月为母说真法，
　　　令母听闻归正道，　悟无生忍常不退。
　　　如是皆为报悲恩，　虽报恩深犹未足！
　　　神通第一目揵连，　已断三界诸烦恼，
　　　以神通力观慈母，　见在受苦饿鬼中。
　　　目连自往报母恩，　救免慈亲所受苦，
　　　上生他化诸天众，　共为游乐处天宫。
　　　当知父母恩最深，　诸佛圣贤咸报德！
　　　若人至心供养佛，　复有精勤修孝养，
　　　如是二人福无异，　三世受报亦无穷。
　　　世人为子造诸罪，　堕在三塗长受苦，
　　　男女非圣无神通，　不见轮回难可报。
　　　哀哉世人无圣力，　不能拔济于慈母！
　　　以是因缘汝当知，　勤修福利诸功德，
　　　以其男女追胜福，　有大金光照地狱；
　　　光中演说深妙音，　开悟父母令发意，
　　　忆昔所生常造罪，　一念悔心悉除灭；
　　　口称南无三世佛，　得脱无暇苦难身，
　　　往生人天长受乐，　见佛闻法当成佛。
　　　或生十方净土中，　七宝莲华为父母，
　　　华开见佛悟无生，　不退菩萨为同学，
　　　获六神通自在力，　得入菩提微妙宫。
　　　皆是菩萨为男女，　乘大愿力化人间；
　　　是名真报父母恩，　汝等众生共修学！
　　　有情轮回生六道，　犹如车轮无始终，
　　　或为父母为男女，　世世生生互有恩，
　　　如见父母等无差，　不证圣智无由识。
　　　一切男子皆是父，　一切女人皆是母，
　　　如何未报前世恩，　却生异念成怨嫉？
　　　常须报恩互饶益，　不应打骂致怨嫌！
　　　若欲增修福智门，　昼夜六时当发愿：
　　‘愿我生生无量劫，　得宿住智大神通，
　　　能知过去百千生，　更相忆识为父母。
　　　循环六趣四生中，　令我一念常至彼，
　　　为说妙法离苦因，　使得人天长受乐。
　　　劝发坚固菩提愿，　修行菩萨六度门，
　　　永断二种生死因，　疾证涅槃无上道。’

　　“十方一切诸国王，　正法化人为圣主，
　　　国王福德为最胜，　所作自在名为天。
　　　三十三天及余天，　恒将福力助王化，
　　　诸天拥护如一子，　以是得称天子名。
　　　世间以王为根本，　一切人民为所依，
　　　犹如世间诸舍宅，　柱为根本而成立。
　　　王以正法化人民，　如大梵王生万物；
　　　王行非法无政理，　如琰魔王灭世间。
　　　王所容受奸邪人，　象蹋华池等无异；
　　　勿谓时逢浊恶世，　当知善恶是王修。
　　　如日天子照世间，　国王化世亦如是；
　　　日光夜分虽不照，　能使有情得安乐；
　　　王以非法化于世，　一切人民无所依。
　　　世间所有诸恐怖，　依王福力不能生；
　　　人民所成安隐乐，　当知是王福所及；
　　　世间所有胜妙华，　依王福力而开敷；
　　　世间所有妙园林，　依王福力皆滋茂；
　　　世间所有诸药草，　依王福力差诸疾；
　　　世间百谷及苗稼，　依王福力皆成实；
　　　世间人民受丰乐，　依王福力常自然。
　　　譬如长者有一子，　智慧端严世无比，
　　　父母恩爱如眼目，　昼夜常生护念心；
　　　国大圣王亦如是，　爱念众生如一子，
　　　养育耆年拯孤独，　赏罚之心常不二。
　　　如是仁王为圣主，　群生敬仰等如来，
　　　仁王化治国无灾，　万姓恭勤常安隐。
　　　国王无法化于世，　疾疫流行灾有情，
　　　如是一切人非人，　罪福昭然无所覆。
　　　善恶法中分七分，　造者获五王得二，
　　　园林田宅悉皆然，　所税等分亦如是。
　　　转轮圣王出现时，　分作六分王得一，
　　　时诸人民得五分，　善恶业报亦皆然。
　　　若有人王修正见，　如法化世名天主；
　　　以依天法化世间，　毗沙门王常拥护；
　　　及余三天罗刹众，　皆当守护圣王宫。
　　　圣王出世理国时，　饶益众生成十德：
　　　一名能照于国界，　二名庄严于国土，
　　　三名能与诸安乐，　四名能伏诸怨敌，
　　　五名能遮诸恐怖，　六名修集诸圣贤，
　　　七名诸法为根本，　八名护持于世间，
　　　九名能作造化功，　十名国界人民主。
　　　若王成就十胜德，　梵王帝释及诸天，
　　　夜叉罗刹鬼神王，　隐身常来护国界；
　　　龙王欢喜降甘雨，　五谷成熟万姓安，
　　　国中处处生珍宝，　人马强力无怨敌，
　　　如意宝珠现王前，　境外诸王自宾伏。
　　　若生不善于王国，　一念起心成众恶，
　　　是人命终堕地狱，　受苦永劫无出期；
　　　若有勤诚助国王，　诸天护念增荣禄。
　　　智光长者汝应知：　一切人王业所感，
　　　诸法无不因缘成，　若无因缘无诸法。
　　　说无生天及恶趣，　如是之人不了因，
　　　无因无果大邪见，　不知罪福生妄计。
　　　王今所受诸福乐，　往昔曾持三净戒，
　　　戒德熏修所招感，　人天妙果获王身。
　　　若人发起菩提心，　愿力资成无上果，
　　　坚持上品清净戒，　起居自在为法王，
　　　神通变化满十方，　随缘普济诸群品。
　　　中品受持菩萨戒，　福得自在转轮王，
　　　随心所作尽皆成，　无量人天悉遵奉。
　　　下上品持大鬼王，　一切非人咸率伏，
　　　受持戒品虽缺犯，　由戒胜故得为王。
　　　下中品持禽兽王，　一切飞走皆归伏，
　　　于清净戒有缺犯，　由戒胜故得为王。
　　　下下品持琰魔王，　处地狱中常自在，
　　　虽毁禁戒生恶道，　由戒胜故得为王。
　　　以是义故诸众生，　应受菩萨清净戒，
　　　善能护持无缺犯，　随所生处作人王。
　　　若有不受如来戒，　终不能得野干身，
　　　何况能感人天中，　最胜快乐居王位？
　　　是故王者非无因，　戒业精勤成妙果！
　　　国王自是人民主，　慈恤如母养婴儿，
　　　如是人王有大恩，　抚育之心难可报。
　　　以是因缘诸有情，　若能修证大菩提，
　　　于诸众生起大悲，　应受如来三聚戒。
　　　若欲如法受戒者，　应当忏罪令消灭！
　　　起罪之因有十缘，　身三口四及意三，
　　　生死无始罪无穷，　烦恼大海深无底。
　　　业障峻极如须弥，　造业由因二种起，
　　　所谓现行及种子！　藏识持缘一切种，
　　　如影随形不离身，　一切时中障圣道：
　　　近障人天妙乐果，　远障无上菩提果；
　　　在家能招烦恼因，　出家亦破清净戒。

　　“若能如法忏悔者，　所有烦恼悉皆除，
　　　犹如劫火坏世间，　烧尽须弥并巨海。
　　　忏悔能烧烦恼薪，　忏悔能往生天路，
　　　忏悔能得四禅乐，　忏悔雨宝摩尼珠，
　　　忏悔能延金刚寿，　忏悔能入常乐宫，
　　　忏悔能出三界狱，　忏悔能开菩提华，
　　　忏悔见佛大圆镜，　忏悔能至于宝所。
　　　若能如法忏悔者，　当依二种观门修，
　　　一者观事灭罪门，　二者观理灭罪门。
　　　观事灭罪有其三，　上中下根为三品：
　　　若有上根求净戒，　发大精进心无退，
　　　悲泪泣血常精恳，　哀感遍身皆血现。
　　　系念十方三宝所，　并余六道诸众生，
　　　长跪合掌心不乱，　发露洗心求忏悔：
　　‘唯愿十方三世佛，　以大慈悲哀愍我！
　　　我处轮回无所依，　生死长夜常不觉。
　　　我在凡夫具诸缚，　狂心颠倒遍攀缘。
　　　我处三界火宅中，　妄染六尘无救护。
　　　我生贫穷下贱家，　不得自在常受苦。
　　　我生邪见父母家，　造罪依于恶眷属。
　　　唯愿诸佛大慈尊，　哀愍护念如一子，
　　　一忏不复造诸罪，　三世如来当证明！’
　　　如是勇猛忏悔者，　名为上品求净戒。
　　　若有中根求戒者，　一心勇猛忏诸罪，
　　　涕泪交横不觉知，　遍身流汗哀求佛，
　　　发露无始生死业：‘愿大悲水洗尘劳，
　　　涤除罪障净六根，　施我菩萨三聚戒！
　　　我愿坚持不退转，　精修度脱苦众生，
　　　自未得度先度他，　尽未来际常无断。’
　　　如是精勤勇猛者，　不惜身命求菩提，
　　　能感三宝灵异相，　是名中品大忏悔。
　　　若有下根求净戒，　发起无上菩提心，
　　　涕泪悲泣身毛竖，　于所造罪深惭愧。
　　　对于十方三宝所，　及以六道众生前，
　　　至诚发露无始来，　所有恼乱诸众生。
　　　起于无碍大悲心，　不惜身命悔三业，
　　　已作之罪皆发露，　未作之恶更不造。
　　　如是三品忏诸罪，　皆名第一清净戒，
　　　以惭愧水洗尘劳，　身心俱为清净器。
　　　诸善男子汝当知，　已说净观诸忏悔，
　　　于其事理无差别，　但以根缘应不同。
　　　若欲修习观正理，　远离一切诸散乱，
　　　著新净衣跏趺坐，　摄心正念离诸缘，
　　　常观诸佛妙法身，　体性如空不可得！
　　　一切诸罪性皆如，　颠倒因缘妄心起，
　　　如是罪相本来空，　三世之中无所得，
　　　非内非外非中间，　性相如如俱不动。
　　　真如妙理绝名言，　唯有圣智能通达，
　　　非有非无非有无，　非不有无离名相，
　　　周偏法界无生灭，　诸佛本来同一体。
　　　惟愿诸佛垂加护，　能灭一切颠倒心，
　　　愿我早悟真性源，　速证如来无上道。
　　　若有清信善男子，　日夜能观妙理空，
　　　一切罪障自消除，　是名最上持净戒。
　　　若人观知实相空，　能灭一切诸重罪，
　　　犹如大风吹猛火，　能烧无量诸草木。
　　　诸善男子真实观，　名为诸佛秘要门！
　　　若欲为他广分别，　无智人中勿宣说！
　　　一切凡愚众生类，　闻必生疑心不信。
　　　若有智者生信解，　念念观察悟真如，
　　　十方诸佛皆现前，　菩提妙果自然证。

　　“善男子等我灭后，　未来世中净信者，
　　　于二观门常忏悔，　当受菩萨三聚戒。
　　　若欲受持上品戒，　应请戒师佛菩萨：
　　　请我释迦牟尼佛，　当为菩萨戒和尚！
　　　龙种净智尊王佛，　当为净戒阿阇梨！
　　　未来导师弥勒佛，　当为清净教授师！
　　　现在十方两足尊，　当为清净证戒师！
　　　十方一切诸菩萨，　当为修学戒伴侣！
　　　释梵四王金刚天，　当为学戒外护众！
　　　奉请如是佛菩萨，　及以现前传戒师，
　　　普为报于四恩故，　发起清净菩提心。
　　　应受菩萨三聚戒，　饶益一切有情戒，
　　　修摄一切善法戒，　修摄一切律仪戒。
　　　如是三聚清净戒，　三世如来所护念，
　　　无闻非法诸有情，　无量劫中未闻见。
　　　唯有过去十方佛，　已受净戒常护持，
　　　二障烦恼永断除，　获证无上菩提果。
　　　未来一切诸世尊，　守护三聚净戒宝，
　　　断除三障并习气，　当证正等大菩提。
　　　现在十方诸善逝，　具修三聚净戒因，
　　　永断生死苦轮回，　得证三身菩提果。
　　　超越生死深大海，　菩萨净戒为船筏！
　　　永断贪嗔痴系缚，　菩萨净戒为利剑！
　　　生死崄道诸怖畏，　菩萨净戒为舍宅！
　　　息除贫贱诸苦因，　净戒能为如意宝！
　　　鬼魅所著诸疾病，　菩萨净戒为良药！
　　　人天为王得自在，　三聚净戒作良缘！
　　　及余四趣诸王身，　净戒为缘获胜果！
　　　是故能修自在因，　当得为王受尊贵，
　　　应先礼敬十方佛，　日夜增修清净戒。
　　　诸佛护念常受持，　戒等金刚无破坏；
　　　三界诸天诸善神，　卫护王身及眷属；
　　　一切怨敌皆归伏，　万姓欢娱感王化；
　　　是故受持菩萨戒，　感世出世无为果。
　　　三宝常住化于世，　恩德广大不思议，
　　　过未及现劫海中，　功德利生无休息。
　　　佛日千光恒照世，　利益群生度有缘，
　　　无缘不睹佛慈光，　犹如盲者无所见。
　　　法宝一味无变易，　前佛后佛说皆同，
　　　如雨一味普能沾，　草木滋荣大小别，
　　　众生随根各得解，　草木禀润亦差殊。
　　　菩萨声闻化众生，　如大河水流不竭；
　　　众生无信化不被，　如处幽冥日难照。
　　　如来月光甚清凉，　能除众暗亦如是；
　　　犹如覆盆月不照，　迷惑众生亦如是。
　　　法宝甘露妙良药，　能治一切烦恼病，
　　　有信服药证菩提，　无信随缘堕恶道。
　　　菩萨声闻常在世，　无数方便度众生，
　　　能有众生信乐心，　各入三乘安乐位。
　　　如来不出于世间，　一切众生入邪道，
　　　永离甘露饮毒药，　长溺苦海无出期。
　　　佛日出现三千界，　放大光明照长夜，
　　　众生如睡不觉知，　蒙光得入无为室。
　　　如来未说一乘法，　十方国土悉空虚；
　　　发心修行成正觉，　一切佛土皆严净。
　　　一乘法宝诸佛母，　三世如来从此生，
　　　般若方便无间修，　解脱道成登妙觉。
　　　若佛菩萨不出现，　世间众生无导师，
　　　生死崄难无由过，　如何得至于宝所？
　　　以大愿力为善友，　常说妙法令修行，
　　　趣向十地证菩提，　善入涅槃安乐处。
　　　大悲菩萨化世间，　方便引导众生故，
　　　内秘一乘真实行，　外现缘觉及声闻。
　　　钝根小智闻一乘，　怖畏发心经多劫，
　　　不知身有如来藏，　唯欣寂灭厌尘劳。
　　　众生本有菩提种，　悉在赖耶藏识中，
　　　若遇善友发大心，　三种炼磨修妙行，
　　　永断烦恼所知障，　证得如来常住身。
　　　菩提妙果不难成，　真善知识实难遇，
　　　一切菩萨修胜道，　四种法要应当知：
　　　亲近善友为第一，　听闻正法为第二，
　　　如理思量为第三，　如法修证为第四。
　　　十方一切大圣主，　修是四法证菩提！
　　　汝诸长者大会众，　及未来世清信士，
　　　如是四法菩萨地，　要当修习成佛道。

　　“善男子等应谛听，　如来所说四恩者，
　　　佛宝之恩最为上！　为度众生发大心，
　　　三僧企耶大劫中，　具修百千诸苦行，
　　　功德圆满遍法界，　十地究竟证三身。
　　　法身体遍诸众生，　万德凝然性常住，
　　　不生不灭无来去，　不一不异非常断。
　　　法界遍满如虚空，　一切如来共修证，
　　　有为无为诸功德，　依止法身常清净。
　　　法身本性如虚空，　远离六尘无所染；
　　　法身无形离诸相，　能相所相悉皆空。
　　　如是诸佛妙法身，　戏论言辞相寂灭，
　　　远离一切诸分别，　心行处灭体皆如。
　　　为欲证得如来身，　菩萨善修于万行，
　　　智体无为真法性，　色心一切诸佛同。
　　　譬如飞鸟至金山，　能使鸟身同彼色；
　　　一切菩萨如飞鸟，　法身佛体类金山。
　　　自受用身诸相好，　一一遍满十方刹，
　　　四智圆明受法乐，　前佛后佛体皆同，
　　　虽遍法界无障碍，　如是妙境不思议。
　　　是身常住报佛土，　自受法乐无间断；
　　　他受用身诸相好，　随机应现无增减。
　　　为化地上诸菩萨，　一佛现于十种身，
　　　随所应现各不同，　展转倍增至无极。
　　　称根为说诸法要，　令受法乐入一乘，
　　　彼获神通渐增长，　所悟法门亦如是。
　　　下地菩萨起智慧，　不能了达于上地，
　　　能化所化随地增，　各随本缘为所属。
　　　或一菩萨多佛化，　或多菩萨一佛化，
　　　如是十佛成正觉，　各坐七宝菩提树。
　　　前佛入灭后佛成，　不同化佛经劫现，
　　　十佛所坐莲华台，　周遍各有百千叶。
　　　一一叶中一佛土，　即是三千大千界；
　　　一一界中有百亿，　日月星辰四大洲；
　　　六欲诸天及四禅，　空处识处非想等，
　　　其四洲中南赡部，　一一各有金刚座，
　　　及以菩提大树王。　尔所变化诸佛身，
　　　一时证得菩提道，　转妙法轮于大千，
　　　菩萨缘觉及声闻，　随所根宜成圣果。
　　　如是所说三身佛，　最上无比名为宝，
　　　应化二身所说法，　教理行果为法宝。
　　　诸佛以法为大师，　修心所证菩提道，
　　　法宝三世无变易，　一切诸佛皆归学。
　　　我今顶礼萨婆若，　故说法宝为佛师，
　　　或入猛火不能烧，　应时即得真解脱、
　　　法宝能摧生死狱，　犹如金刚碎万物！
　　　法宝能照众生心，　如日天子临空界！
　　　法宝能作坚牢船，　能渡爱河超彼岸！
　　　法宝能与众生乐，　譬如天鼓应天心！
　　　法宝能济众生贫，　如摩尼珠雨众宝！
　　　法宝能为三宝阶，　闻法修因生上界！
　　　法宝金轮大圣王，　以大法力破四魔！
　　　法宝能为大宝车，　能运众生出火宅！
　　　法宝能为大导师，　能引众生至宝所！
　　　法宝能吹大法螺，　觉悟众生成佛道！
　　　法宝能为大法灯，　能照生死诸黑闇！
　　　法宝能为金刚箭，　能镇国界伏诸怨！
　　　三世如来所说法，　能利众生脱苦缚，
　　　引入涅槃安乐城，　是名法宝恩难报！

　　“智光长者汝谛听，　世出世僧有三种：
　　　菩萨声闻圣凡众，　能益众生为福田。
　　　文殊师利大圣尊，　三世诸佛以为母，
　　　十方如来初发心，　皆是文殊教化力。
　　　一切世界诸有情，　闻名见身及光相，
　　　并见随类诸化现，　皆成佛道难思议。
　　　弥勒菩萨法王子，　从初发心不食肉，
　　　以是因缘名慈氏！　为欲成熟诸众生，
　　　处于第四兜率天，　四十九重如意殿，
　　　昼夜恒说不退行，　无数方便度人天。
　　　八功德水妙华池，　诸有缘者悉同生，
　　　我今弟子付弥勒，　龙华会中得解脱！
　　　于末法中善男子，　一抟之食施众生，
　　　以是善根见弥勒，　当得菩提究竟道。
　　　舍利弗等大声闻，　智慧神通化群生，
　　　若能成就解脱戒，　真是修行正见人，
　　　为他说法传大乘，　如是福田为第一。
　　　或有一类凡夫僧，　戒品不全生正见，
　　　赞咏一乘微妙法，　随犯随悔障销除，
　　　为诸众生成佛因，　如是凡夫亦僧宝。
　　　如郁金华虽萎悴，　犹胜一切诸妙华，
　　　正见比丘亦如是，　四种轮王所不及。
　　　如是四类圣凡僧，　利乐有情无暂歇，
　　　称为世间良福田，　是名僧宝大恩德。
　　　如我所说四恩义，　是名能造世间因，
　　　一切万物从是生，　若离四恩不可得。
　　　譬如世间诸色尘，　能造四大而得生，
　　　有情世间亦复然，　由彼四恩得安立。”

　　尔时，智光长者及诸子等，闻佛所说四种大恩，得未曾有，欢喜合掌，而白佛言：“善哉！善哉！大慈世尊，为浊恶世不信因果、不孝父母、邪见众生，说真妙法利乐世间。唯愿，世尊，说报恩义。我等既悟甚深四恩，而今未知修何善业而报是恩？”
　　佛告长者：“善男子等，我为五百长者先已广说，而今为汝略说少分。若善男子、善女人，为得阿耨多罗三藐三菩提，精勤修行十波罗蜜，若有所得未名报恩。若人须臾能行一善，心无所得乃名报恩。所以者何？一切如来触无所得，乃成佛道化诸众生。若有净信善男子等，得闻是经信解受持、解说书写，以无所得三轮体空，窃为一人说四句法，除邪见心趣向菩提，是即名为报于四恩。何以故？是人当得无上菩提，展转教化无量众生令入佛道，三宝种子永不断绝。”
　　尔时，智光长者闻是偈已，得忍辱三昧，厌离世间得不退转。时诸子等八千人俱得此三昧，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。四万八千人亦证三昧，远尘离垢，得法眼净。

　　尔时，智光长者承佛威神即从座起，顶礼佛足，恭敬合掌，而白佛言：“世尊，我今从佛闻是报恩甚深妙法，心怀踊跃得未曾有，如饥渴人遇甘露食。我今乐欲酬报四恩，投佛法僧出家修道，常勤精进希证菩提。佛大慈悲，于一时中在毗舍离城，为无垢称说甚深法：‘汝无垢称，以清净心为善业根，以不善心为恶业根；心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。汝今在家有大福德，众宝璎珞无不充足，男女眷属安隐快乐，成就正见不谤三宝，以孝养心恭敬尊亲，起大慈悲给施孤独，乃至蝼蚁尚不加害，忍辱为衣，慈悲为室，尊敬有德心无憍慢，怜愍一切犹如赤子，不贪财利常修喜舍，供养三宝心无厌足，为法舍身而无吝惜。如是白衣虽不出家，已具无量无边功德。汝于来世万行圆满，超过三界证大菩提。汝所修心即真沙门，亦婆罗门，是真比丘，是真出家。如是之人，此则名为在家出家。’
　　“世尊，或有一时于迦兰陀竹林精舍，为其恶性六群比丘说教诫法，而告之言：‘汝等比丘，谛听！谛听！入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。若人出家不护禁戒，贪著世乐毁佛戒宝，或失正见入邪见林，引无量人堕大深坑。如是比丘不名出家，非是沙门，非婆罗门。形似沙门，心常在家，如是沙门无远离行。远离之行有其二种：一、身远离，二、心远离。身远离者，若人出家，身处空闲不染欲境，名身远离。若有出家，修清净心不染欲境，名心远离。身虽出家，心贪欲境，如是之人不名远离。若净信男及净信女，身居聚落发无上心，以大慈悲饶益一切，如是修行名真远离。’于是六群恶性比丘，闻是法音得柔顺忍。然今我等虽信佛说，各各怀疑意未决定。
　　“善哉！世尊，能断世间一切疑者，于一切法得自在者，真实语者，无二语者，是知道者，是开道者。惟愿如来，为我等辈及未来世一切有情，舍于方便说真实法，永离疑悔，令入佛道。今此会中有二菩萨：一者、出家，二者、在家。是二菩萨，善能利乐一切有情而无休息。如我惟忖出家菩萨，不及在家修菩萨行。所以者何？昔有金轮转轮圣王，发阿耨多罗三藐三菩提心，厌离世间无常苦空，舍轮王位如弃洟唾，清净出家入于佛道。是时，后宫夫人婇女八万四千，见王出家各怀恋慕，拊心号恸生大逼恼，起爱别离如地狱苦。金轮圣王初受位时，所感宝女及王千子大臣眷属，共伤离别舍位出家，号泣之声满四天下。此诸眷属各作是言：‘我王福智无量无边，如何见弃舍我出家？哀哉！苦哉！世界空虚，从今已去无依无怙。’若有净信善男子、善女人，归佛法僧发菩提心，舍离父母出家入道，父母怜愍恩念情深，离别悲哀感动天地。如涸辙鱼宛转于地，爱别离苦亦复如是。如彼轮王眷属之心，出家菩萨饶益众生，云何娆害父母妻子，令无量人受大苦恼？以是因缘出家菩萨，无慈无悲不利众生。是故非如在家菩萨具大慈悲，怜愍众生利益一切。”
　　尔时，佛告智光长者：“善哉！善哉！汝大慈悲，劝请我说出家、在家二种胜劣。汝今所问出家菩萨不如在家，是义不然。所以者何？出家菩萨胜于在家，无量无边，不可为比！何以故？出家菩萨以正慧力，微细观察在家所有种种过失，所谓世间一切舍宅，积聚其中不知满足，犹如大海容受一切大小河水未曾满足。
　　“善男子，香山之南，雪山之北，有阿耨池，四大龙王各居一角。东南龙王白象头，西南龙王大牛头，西北龙王师子头，东北龙王大马头，各从四角涌出大河：一、殑伽河，其水所至，白象随出；二、信渡河，其水所至，水牛随出；三、薄刍河，其水所至，师子随出；四、私陀河，其水所至，大马随出。如是大河，一一各有五百中河，中河各有无量小河。是大中小一切众水皆入大海，然此大海未曾满足。世间众生所有一切居处舍宅亦复如是，聚诸珍宝从四方来，悉入宅中未曾满足。多求积聚造种种罪，无常忽至弃舍故宅，是时宅主随业受报，经无量劫终无所归。
　　“善男子，所为宅者即五蕴身，其宅主者是汝本识。谁有智者乐有为宅？唯有菩提安乐宝宫，离老病死忧悲苦恼。若有利根净信深厚善男子等，欲度父母妻子眷属令入无为甘露宅者，须归三宝出家学道。”
　　尔时，如来重说偈言：

　　“出家菩萨胜在家，　算分喻分莫能比！
　　　在家逼迫如牢狱，　欲求解脱甚为难；
　　　出家闲旷若虚空，　自在无为离系著。
　　　谛观在家多过失，　造诸罪业无有边，
　　　营生贪求恒不足，　犹如大海难可满。
　　　阿耨达池龙王等，　四角涌出四大河，
　　　大中小河所有水，　昼夜流注无暂歇，
　　　然彼大海未尝满；　所贪舍宅亦如是，
　　　在家多起诸恶业，　未尝洗忏令灭除，
　　　空知爱念危脆身，　不觉命随朝露尽，
　　　焰魔使者相催逼，　妻子屋宅无所随，
　　　幽冥黑闇长夜中，　独往死门随业受。
　　　诸佛出现起悲愍，　欲令众生厌世间；
　　　汝今已获难得身，　当勤精进勿放逸！
　　　在家屋宅深可厌，　空寂宝舍难思议，
　　　永离病苦及忧恼，　诸有智者善观察。
　　　当来净信善男女，　欲度父母及眷属，
　　　令入无为甘露城，　愿求出家修妙道，
　　　渐渐修行成正觉，　当转无上大法轮！

　　“复次，善男子，出家菩萨观世舍宅，犹如石火深生厌患。何以故？譬如微火能烧一切诸草木等，世间舍宅亦复如是，贪心求觅驰走四方。若有所得，受用不足，于一切时追求无厌；若无所得，心生热恼日夜追求。是故世间一切舍宅，能生无量烦恼之火，为起贪心恒无知足。世间财宝犹如草木，贪欲之心如世舍宅。以是因缘，一切诸佛说于三界名为火宅。善男子，出家菩萨能作是观，厌离世间名真出家。”
　　尔时，如来重说偈言：

　　“出家菩萨观世宅，　犹如人间微少火，
　　　一切草木渐能烧，　世宅当知亦如是。
　　　众生所有众财宝，　更互追求常不足，
　　　求不得苦恒在心，　老病死火无时灭。
　　　以是因缘诸世尊，　说于三界为火宅，
　　　若欲超过三界苦，　应修梵行作沙门，
　　　三昧神通得现前，　自利利他悉圆满！

　　“复次，善男子，爱乐出家当观舍宅，如彼深山石窟之中有大宝藏。譬如长者唯有一子，其家大富财宝无量，奴婢仆从象马无数。其父于后忽遭重病，名医良药不能救疗。长者自知将死不久，即命其子而告之言：‘凡我所有一切财宝付嘱于汝，勤加守护勿令漏失。’既付嘱已即便命终。时长者子不顺其命，恣行放逸既损家业，财物散失，僮仆逃逝而无所依。时彼老母心怀忧恼，遂得重病即便终殁。其子贫穷无所恃怙，遂投山谷拾薪采果货鬻自给。彼时遇雪，入石窟中权自憩息。然此窟中，是昔国王藏七宝所，无能知者，经数百千年迥绝人迹。时彼贫人业因缘故，偶入窟中见无量金，心大欢喜得未曾有：因而分割若干分金造立舍宅，若干分金为娶妻财，如是奴婢、如是象马，随心所欲皆如其意。作是计时有诸群贼，为趁走鹿到于窟前，见此贫人以金分配，遂舍其鹿杀人取金。愚痴凡夫亦复如是，深著世乐不乐出离。深山石窟如世舍宅，伏藏金宝犹如善根，琰魔使者即是群贼，随业受报堕三恶道，不闻父母三宝名字丧失善根。以是因缘，应当厌离发于无上大菩提心，出家修道希成妙觉。”
　　尔时，如来重说偈言：

　　“爱乐在家诸菩萨，　观于舍宅如宝藏。
　　　譬如长者有一子，　其家大富饶财宝，
　　　奴婢仆从及象马，　一切所须无不丰。
　　　于后长者身有病，　举世良医皆拱手，
　　　临终告命诸亲族，　付嘱家财与其子，
　　　教诲令存孝养心，　当勤享祀无断绝。
　　　是时其子违父命，　广纵愚痴多放逸，
　　　老母怀忧疾病身，　又因恶子寻丧逝。
　　　眷属乖离无所托，　拾薪货鬻以为常，
　　　往彼山中遇风雪，　入于石窟而暂息。
　　　窟中往昔藏妙宝，　已经久远无人知，
　　　樵人得遇真金藏，　心怀踊跃生希有。
　　　寻时分配真金宝，　随意所欲悉用之，
　　　或以造舍或妻财，　奴婢象马并车乘。
　　　校计未来无能舍，　群贼因鹿到其前，
　　　是彼怨家会遇时，　遂杀贫人取金去。
　　　愚痴众生亦如是，　石窟犹如世间宅，
　　　伏藏真金比善根，　琰魔鬼使如劫贼。
　　　以是因缘诸佛子，　早趣出家修善品，
　　　应观身命类浮泡，　勤修戒忍波罗蜜。
　　　当诣七宝菩提树，　金刚座上证如如，
　　　常住不灭难思议，　转正法轮化群品。

　　“复次，善男子，世间所有一切舍宅，犹如杂毒甘味饮食。譬如长者唯有一子，聪慧利根，达迦楼罗秘密观门，能辩毒药善巧方便，父母恩怜爱念无比。时长者子为有事缘，往至廛肆未及归家。尔时父母与诸亲族，欢喜宴乐具设甘膳。时有怨家，密以毒药致饮食中，无人觉知。是时父母不知食中有杂毒药，遂令长幼服杂毒食。其子后来，父母欢喜，所留饮食赐与其子。是时其子未须饮食，念迦楼罗秘密观门，便知食中有杂毒药。其子虽知父母服毒，而不为说误服毒药。所以者何？若觉服毒更加闷乱，毒气速发必令人死。即设方便，白父母言：‘我且不食如是饮食，暂往市中，却来当食。何以故？我先买得无价宝珠，留在柜中而忘封闭。’于是父母闻说宝珠，生欢喜心任子所往。子遂驰走诣医王家，求阿伽陀解毒妙药。既得此药，疾走还家，乳、酥、沙糖三昧合煎和阿伽陀。作是药已，白父母言：‘唯愿父母服是甘露，此是雪山阿伽陀药。所以者何？父母向来误服毒药。我所暂出，本为父母及诸人等，求得如是不死妙药。于是父母及众人等，心大欢喜得未曾有，即服妙药吐诸毒气，便得不死更延寿命。出家菩萨亦复如是，过去父母沉沦生死，现在父母不能出离，未来生死难可断尽，现在烦恼难可伏除。以是因缘，为度父母及诸众生，激发同体大慈悲心，求大菩提出家入道。善男子，是名舍宅如杂毒药入甘美食。”
　　尔时，如来重说偈言：

　　“世间所有诸舍宅，　说名杂毒甘美食。
　　　譬如长者有一子，　聪明利智复多才，
　　　善迦楼罗秘密门，　能辩毒药巧方便。
　　　子有事缘往[厂@墨+阝]肆，　暂时货易未还家，
　　　父母宴乐会诸亲，　百味珍羞皆具足。
　　　有一恶人持毒药，　密来致之于饮食，
　　　其子是时不在家，　父母为儿留一分。
　　　举家误服杂毒药，　子念观门知有毒，
　　　即便奔驰到医所，　求得伽陀不死药。
　　　三味和煎药已成，　遂白诸亲速令服，
　　　如是所服如甘露，　差诸杂毒皆安乐。
　　　一切信心善男子，　出家修道亦如是，
　　　为济父母及众生，　所服烦恼诸毒药。
　　　狂心颠倒造诸罪，　永沉生死忧悲海，
　　　割爱辞亲入佛道，　得近调御大医王。
　　　所修无漏阿伽陀，　还生父母三界宅，
　　　令服法药断三障，　当证无上菩提果。
　　　尽未来际常不灭，　能度众生作归依，
　　　毕竟处于大涅槃，　及佛菩提圆镜智。

　　“复次，善男子，出家菩萨常观世间一切舍宅，犹如大风不能暂住。何以故？善男子，在家之心恒起妄想，执著外境，不能了真，无明昏醉，颠倒触境亦常不住，恶觉易起，善心难生。由妄想缘起诸烦恼，因众烦恼造善恶业，依善恶业感五趣果，如是如是生死不断。唯有正见不颠倒心，作诸善业，因三善根及以信等，增长无漏法尔种子，能起无漏三昧神通，如是如是证圣相续。若伏妄想修习正观，一切烦恼永尽无余。”
　　尔时，智光长者白佛言：“世尊，修习正观有无量门，修何等观能伏妄想？”
　　尔时，世尊告长者言：“善男子，应当修习无相正观。无相能伏妄想，唯观实性，不见实相，一切诸法体本空寂，无见无知，是名正观。若有佛子安住正念，如是观察，长时修习无为，妄想猛风，寂然不动，圣智现观，证理圆成。善男子，是名贤圣，是名菩萨，是名如来阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，一切菩萨为伏妄想永不起故，为报四恩，成就四德，出家修学息妄想心，经无量劫成就佛道。”
　　尔时，如来重说偈言：

　　“出家菩萨观在家，　犹如暴风不暂住，
　　　亦如妄执水中月，　分别计度以为实。
　　　水中本来月影无，　净水为缘见本月，
　　　诸法缘生皆是假，　凡愚妄计以为我。
　　　即此从缘法非真，　妄想分别计为有，
　　　若能断除于二执，　当证无上大菩提。
　　　凡情妄想如黑风，　吹生死林念念起，
　　　四颠倒鬼常随逐，　令造五种无间因，
　　　三不善根现为缠，　生死轮回镇相续。
　　　若人闻经深信解，　正见能除颠倒心，
　　　菩提种子念念生，　大智神通三昧起。
　　　若能修习深妙观，　惑业苦果无由起，
　　　唯观实相真性如，　能所俱亡离诸见。
　　　男女性相本来空，　妄执随缘生二相，
　　　如来永断妄想因，　真性本无男女相。
　　　菩提妙果证皆同，　妄计凡夫生异相，
　　　三十二相本非相，　了相非相为实相。
　　　若人出家修梵行，　摄心寂静处空闲，
　　　是为菩萨真净心，　不久当证菩提果。

　　“复次，善男子，出家菩萨日夜恒观世间舍宅，一切皆是烦恼生处。何以故？如有一人造八舍宅，以诸宝物而自庄严，造此宅已而作是念：‘今此舍宅，是我所有，不属他人。唯我舍宅最为吉祥，他人舍宅所不能及。’如是执著能生烦恼，由烦恼故我我所执而为根本，八万四千诸尘劳门，更相竞起充满宅中。所以者何？在家凡夫深著五欲，妻子眷属、奴婢仆使悉皆具足。以是因缘，生老病死、忧悲苦恼、怨憎合会、恩爱别离、贫穷诸衰、求不得苦，如是众苦，如影随形，如响应声，世世相续恒不断绝。如是众苦非无所因，大小烦恼而为根本。一切财宝追求而得，若无先因不可追求，假使追求亦无所获。善男子，以是义故，一切烦恼追求为本；若灭追求，无量烦恼悉皆断尽。然今是身众苦所依，诸有智者当生厌离。如过去世迦葉如来，为诸禽兽而说偈言：

　　“‘是身为苦本，　余苦为枝叶；
　　　　若能断苦本，　众苦悉皆除。
　　　　汝等先世业，　造罪心不悔，
　　　　感得不可爱，　杂类受苦身。
　　　　若起殷重心，　一念求忏悔，
　　　　如火焚山泽，　众罪皆销灭。
　　　　是身苦不净，　无我及无常，
　　　　汝等咸应当，　深生厌离心。’

　　“尔时，无量诸禽兽等，闻此偈已，于一念心至诚忏悔，便舍恶道生第四天，奉觐一生补处菩萨，闻不退法，究竟涅槃。善男子，以是因缘，今此苦身犹如舍宅，一切烦恼即为宅主。是故净信善男子等，发菩提心出家入道，必得解脱一切众苦，皆当成就阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，如来重说偈言：

　　“出家菩萨恒观察，　舍宅所生诸烦恼。
　　　如有一人造舍宅，　种种珍宝以严饰，
　　　自念壮丽无能比，　不属他人唯我有，
　　　工巧所修最殊妙，　世间舍宅无能及。
　　　如是分别生执著，　以我我所为根本，
　　　八万四千诸烦恼，　充满舍宅以为灾。
　　　世间一切诸男女，　六亲眷属皆圆满，
　　　以是因缘生众苦，　所谓生老及病死，
　　　忧悲苦恼常随逐，　如影随形不暂离。
　　　诸苦所因贪欲生，　若断追求尽诸苦！
　　　是身能为诸苦本，　勤修厌离趣菩提。
　　　三界身心如舍宅，　烦恼宅主居其中！
　　　汝等应发菩提心，　舍离凡夫出三界。

　　“复次，善男子，出家菩萨常观在家。犹如大国有一长者，其家豪富，财宝无量，于多劫中父子因缘相袭不断，修诸善行名称远闻。是大长者所有财宝皆分为四：一分财宝，常求息利以赡家业；一分财宝，以充随日供给所须；一分财宝，惠施孤独以修当福；一分财宝，拯济宗亲往来宾旅。如是四分曾无断绝，父子相承为世家业。后有一子愚痴弊恶，深著五欲恣行放逸，违父母教不依四业，起诸舍宅七层楼观倍于常制，众宝严饰，琉璃为地，宝窗交映，龙首鱼形无不具足，微妙音乐昼夜不绝，受五欲乐如忉利天。鬼神憎嫌，人天远离。于是邻家忽然火起，猛焰炽盛随风蔓延，焚烧库藏及诸楼台。时长者子，见是猛火起大嗔心，速命妻子奴婢眷属，入于重舍闭楼阁门，以愚痴故一时俱死。在家凡夫亦复如是，世间愚人如长者子，诸佛如来犹如长者，不顺佛教造作恶业，堕三恶道受大苦恼。以是因缘，出家菩萨当观在家，如长者子不顺父母，为火所烧妻子俱死。善男子等，应生厌离人天世乐，修清净行当证菩提。”
　　尔时，如来重说偈言：

　　“出家菩萨观在家，　犹如长者生愚子，
　　　其家富有诸财宝，　久远相承无阙乏。
　　　先世家业传子孙，　一切资产为四分，
　　　常修胜行无过恶，　名称遍满诸国土。
　　　金银珍宝数无边，　出入息利遍他国，
　　　慈悲喜舍心无倦，　惠施孤贫常不绝。
　　　长者最后生一子，　愚痴不孝无智慧，
　　　年齿已迈筋力衰，　家财内外皆付子。
　　　子违父命行放逸，　四业不绍堕于家，
　　　造立七层珍宝楼，　用绀琉璃作窗牖，
　　　歌吹管弦曾不歇，　常以不善师于心，
　　　受五欲乐如天宫，　一切龙神皆远离。
　　　邻家欻然灾火起，　猛焰随风难可禁，
　　　库藏珍财及妻子，　层楼舍宅悉焚烧，
　　　积恶招殃遂灭身，　妻子眷属同殒殁。
　　　三世诸佛如长者，　一切凡夫是愚子，
　　　不修正道起邪心，　命终堕在诸恶趣，
　　　长劫独受焚烧苦，　如是展转无尽期。
　　　在家佛子汝当知，　不贪世乐勤修证，
　　　厌世出家修梵行，　山林寂静离诸缘，
　　　为报四恩修胜德，　当于三界为法王！
　　　尽未来际度众生，　作不请友常说法，
　　　永截爱流超彼岸，　住于清净涅槃城。

　　“复次，善男子，出家菩萨观于世间一切舍宅犹如大梦。譬如长者有一童女，年始十五，端正殊妙。尔时父母处三层楼，将其爱女受诸欢乐。于夜分中母女同宿，在一宝床而共安寝。于是童女梦见，父母娉与夫家经历多年，遂生一子端正殊妙，有聪慧相日渐恩养，能自行步处在高楼，因危堕落未至于地，见有饿虎接而食之。是时童女倍复惊怖，举声号哭，遂便梦觉。尔时父母问其女言：‘以何因缘忽然惊怖？’时女羞耻不肯说之。其母殷勤窃问其故，时女为母密说如上所梦之事。善男子，世间生死有为舍宅，长处轮回未得真觉，尔所分位恒处梦中。生老病死三界舍宅，如彼童女处于梦中，虚妄分别亦复如是。琰魔鬼使忽然而至，如彼饿虎于虚空中接彼婴孩而啖食之。一切众生念念无常老病死苦，亦复如是。谁有智者爱乐此身？以是因缘，观于生死长夜梦中，发菩提心厌离世间，当得如来常住妙果。”
　　尔时，如来重说偈言：

　　“佛子至求无上道，　当观舍宅如梦中！
　　　譬如富贵大长者，　有一童女妙端严，
　　　随其父母上高楼，　观视游从甚欢乐。
　　　女向楼中作是梦，　分明梦见适他人，
　　　后于夫家诞一子，　其母爱念心怜愍。
　　　子上楼台耽喜乐，　因危坠堕于虎口，
　　　遂乃失声从梦觉，　方知梦想本非真。
　　　无明闇障如长夜，　未成正觉如梦中，
　　　生死世间常不实，　妄想分别亦如是。
　　　唯有四智大圆明，　破闇称为真妙觉！
　　　无常念念如饿虎，　有为虚假难久停，
　　　宿鸟平旦各分飞，　命尽别离亦如是。
　　　往来住业受诸报，　父母恩情不相识，
　　　哀哉凡夫生死身，　轮转三塗长受苦！
　　　若知善恶随业感，　应当忏悔令消灭；
　　　一切人天妙乐果，　惭愧正见为所因，
　　　应发坚固菩提心，　被精进甲勤修学。

　　“复次，善男子，出家菩萨观于舍宅，如牝马口海出于猛焰吞纳四渎，百川众流无不烧尽。譬如往昔罗陀国中，有一菩萨名妙得彼岸，然是菩萨有慈悲心常怀饶益。有诸商人入海采宝，将是菩萨同载船舶，皆达宝洲度于崄难，而无所碍到于彼岸。后时菩萨，年渐衰老已经百岁，起坐扶策力不能前。有一商主诣菩萨所礼拜供养，白菩萨言：‘我欲入海求诸珍宝，永离贫穷得大富贵，今请菩萨与我同往。’尔时菩萨告商主言：‘我今衰老，筋力微弱，不能入海。’商主复言：‘惟愿大士不舍慈悲，哀受我请，于我舶中但自安坐，是我所愿。’尔时菩萨受商人请，乘大舶船，入于大海，向东南隅诣其宝所。时遇北风，漂堕南海，猛风迅疾昼夜不停，经于七日见大海水变为金色犹如镕金。尔时众商白菩萨言：‘以何因缘水变金色有如是相？’菩萨告言：‘汝等当知，我今已入黄金大海。无量无边紫磨真金充满大海，金宝交映有如是相。超过正路堕此海中，各自勤求设诸方便还归北方。’复经数日，见大海水变为白色犹如珂雪。菩萨告言：‘汝等当知，我今已入真珠大海。白玉真珠充满海中，珠映水色有如是相。汝当尽力设诸方便还归北方。’复经数日，大海之水变为青色如青琉璃。菩萨告言：‘我及汝等已入青玻瓈海。无量无边青玻瓈宝充满大海，玻瓈之色交映如是。’复经数日，大海之水变为红色犹如血现。菩萨告言：‘我及汝等已入红玻瓈海。无量无边红玻瓈宝充满大海，宝色红赤交映如是。’复经数日，水变黑色犹如墨汁，遥闻猛火爆裂之声，犹如大火烧干竹林，炽然熢[火+孛]甚可怖畏，如是相貌曾未见闻。又见大火起于南方，犹如攒峰高逾百丈，焰势飞空或合或散，光流掣电，如是之相未曾见闻：‘我等身命实难可保。’于是菩萨告众人言：‘汝等今者甚可怖畏。何以故？我等已入牝马口海皆被烧尽。所以者何？由诸众生业增上力，自然天火能烧海水。若是天火不烧海水，一日夜中一切陆地变成大海，所有众生悉皆漂没。然今我等遇大黑风，漂流如是牝马口海。我今众人余命无几。’尔时船舶有千余人，同时发声悲号啼哭，或自拔发，或自投身，作如是言：‘我等今者为求珍宝，入于大海遇此险难。哀哉！苦哉！以何方便得免是难？’时千人等至诚归命，或称悲母，或称慈父，或称梵天，或称摩醯首罗天王，或称大力那罗延天，或有归命得岸菩萨，敬礼大士而作是言：‘唯愿菩萨济我等辈。’尔时，菩萨为是众人离诸恐怖，而说偈言：

　　“‘世间最上大丈夫，　虽入死门不生畏，
　　　　汝若忧悲失智慧，　应当一心设方便。
　　　　若得善巧方便门，　离诸八难超彼岸，
　　　　是故安心勿忧惧，　应当恳念大慈尊。’

　　“于是菩萨说此偈已，烧众名香，礼拜供养十方诸佛，发是愿言：‘南无十方诸佛！南无十方诸佛、诸大菩萨摩诃萨众、四向四果一切贤圣，有天眼者、有天耳者、知他心者、众自在者！我为众生运大悲心，弃舍身命济诸苦难。然今我身有一善根，受持如来不妄语戒，无量生中未曾缺犯。若我一生有妄语者，今此恶风转加增盛。如是戒德非虚妄者，愿以此善回施一切，我与众生当成佛道。若实不虚，愿此恶风应时休息，如意便风随念而至。然诸众生即是我身，众生与我等无差别。’是大菩萨发起如是同体大悲无碍愿已，经一念顷恶风寻止，便得顺风解脱众难，得至宝所获诸珍宝。尔时菩萨告商人言：‘如是珍宝难逢难遇！汝等先世广行檀施，得值如是众妙珍宝。昔修施时心有吝惜，以是因缘遇是恶风。汝诸商人所得珍宝，须知限量无使多取，以纵贪心后招大难。汝等当知，众宝之中，命宝为最。若存其命，是无价宝。’时商人等蒙菩萨教，生知足心不敢多取。尔时众人得免灾难获大珍宝，远离贫穷到于彼岸。
　　“诸善男子，出家菩萨亦复如是，亲近诸佛善友知识；如彼商人得遇菩萨，永离生死到于彼岸，犹如商主获大富贵。世间所有有为舍宅，如牝马口海能烧众流。出家菩萨亦复如是，审谛观察在家过失。汝善男子，不染世间诸五欲乐，厌离三界生死苦难，得入清凉安乐大城。”
　　尔时，如来重说偈言：

　　“出家菩萨观舍宅，　如牝马海烧众流！
　　　譬如往昔罗陀国，　有一菩萨名得岸，
　　　具大福智巧方便，　无缘慈悲摄有情。
　　　得是菩萨乘舶船，　商人获宝超彼岸，
　　　然是大士年衰老，　不乐利他好禅寂。
　　　有一商主请菩萨，　欲入大海求珍宝：
　　‘唯愿大士受我请，　令我富饶无阙乏！’
　　　于是菩萨运大悲，　即便受请乘舶船。
　　　时张大帆遇顺风，　直往东南诣宝所，
　　　忽遇暴风吹舶船，　漂堕南海迷所往。
　　　经过七日大海水，　悉皆变作黄金色，
　　　紫磨黄金满海中，　宝映光现真金色。
　　　复经数日大海水，　变为白色如珂雪，
　　　真珠珍宝满海中，　所以海水成白色。
　　　又经数日大海水，　变作绀青如琉璃，
　　　青玻瓈珠满大海，　所以水作绀青色。
　　　又经数日大海水，　悉皆变作红赤色，
　　　红玻瓈珠满海中，　故变水色同于彼。
　　　复经数日大海水，　变为黑色如墨汁，
　　　如是天火所焚烧，　海水尽皆如墨色。
　　　此海名为牝马口，　吞纳四海及众流，
　　　一切船舶若经过，　有人到此多皆死。
　　　天火炽盛如山积，　爆裂之声如雷震，
　　　众人遥见心惊怖，　号叫捶胸白大师。
　　　于是菩萨起慈悲，　不惜身命垂救护，
　　　暴风寻止顺风起，　渡于险难至宝所，
　　　各获珍琦达彼岸，　永离贫穷受安乐。
　　　出家菩萨亦如是，　亲近诸佛如商主，
　　　永离火宅趣真觉，　犹如商人归本处；
　　　世间所有诸宅舍，　如彼牝马大口海。
　　　出家常厌于在家，　不染世间离五欲，
　　　乐住空闲心不动，　善达甚深真妙理。
　　　或处人间聚落中，　如蜂采华无所损，
　　　四威仪中恒利物，　不贪世乐及名闻，
　　　口中常出柔软音，　粗鄙恶言断相续，
　　　知恩报恩修善业，　自他俱得入真常。”

　　尔时，智光及诸长者一万人俱，异口同音而白佛言：“善哉！世尊！希有！善逝！如是，如是，世尊所说微妙第一，善巧方便饶益有情。如佛所说，我今悉知，世间宅舍犹如牢狱，一切恶法从舍宅生。出家之人实有无量无边胜利，由是我等深乐出家，现在当来恒受法乐。”
　　尔时，世尊告诸长者：“善哉！善哉！汝等发心乐欲出家。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百万劫不堕恶趣，常生善处受胜妙乐，遇善知识永不退转，得值诸佛受菩提记，坐金刚座成正觉道。然出家者持戒最难，能持戒者是真出家。”
　　时，诸长者白佛言：“世尊，我等持戒修诸梵行，愿我速出生死苦海！愿我速入常乐宝宫！愿我广度一切众生！愿我疾证于无生智！”
　　尔时，世尊告弥勒菩萨及文殊师利：“如是长者付嘱汝等，劝令出家受持净戒。”
　　时，九千人于弥勒前，出家修道受持佛戒。七千人俱于文殊前，出家修道受佛禁戒。如是人等既得出家，成就法忍入于如来秘密境界，不复退转。无量万人发菩提心至不退位，无数人天远尘离垢，得法眼净。

　　尔时智光及诸长者既出家已。齐整法服五轮著地。礼如来足合掌恭敬。白佛言。世尊。我等从佛闻所未闻。在家所有种种过失。发菩提心厌离世间。剃除须发而作比丘。唯愿如来应正等觉。为我等类及诸众生。演说出家殊胜功德。令得闻者发清净心。乐远离行不断佛种。世尊大恩无缘慈悲。怜愍众生如罗睺罗。出家菩萨应云何住。云何修习无垢之业。云何调伏有漏之心。尔时世尊赞叹智光诸比丘等。善哉善哉。是真佛子。能为未来一切众生。问于如来如是大事。如是如是。如汝所说。如来世尊怜愍众生。平等无二犹如一子。汝今谛听善思念之。吾当为汝分别演说。出家菩萨应如是住。如是修行无垢之业。如是调伏有漏之心。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时佛告智光比丘。出家菩萨住如是心常作是观。我得人身诸根具足。从何处没来生此间。我于三界中当生何界。于四大洲复生何处。六道之中受生何道。以何因缘得离父母妻子眷属。出家修道免八难身。庄严劫中过去千佛皆已涅槃。星宿劫中未来千佛未出于世。贤劫之中现在千佛。几佛如来出现于世。化缘将尽入般涅槃。几佛世尊未出于世。是诸众生根缘未熟。未闻正法。复于何时。当来弥勒。从兜率天下生人间现成佛道。于我身中有何善业。戒定慧学当有何德。过去诸佛皆已不遇。当来世尊得见不邪。我今现在诸凡夫地。三业烦恼何最为重。一生已来造何罪业。于何佛所曾种善根。我此身命能得几时。是日已过命随减少。犹如牵羊诣彼屠所。渐渐近死无所逃避。身坏命终生于何处。三恶道苦如何脱免。然我此身爱乐长养。念念衰老无时暂停。谁有智者爱乐此身。智光当知。出家菩萨常于昼夜如是观察。勿贪世间受五欲乐。精勤修习未尝暂舍。如去顶石如救头燃。心常忏悔过去先罪。安住如是四无垢性。一心修行十二头陀。调伏其心如旃陀罗。如是佛子是名出家。智光比丘。以何义故。说名真实修沙门行如旃陀罗。其旃陀罗每游行时。手执锡杖不敢当路。若人逼近振锡令闻。于大众中心行谦下不敢轻慢。被呵责时。心无怨恨未尝加报。骂辱鞭挞默然受之。何以故。自知下性不阶众流。以是因缘无嗔无报。智光当知。出家菩萨亦复如是。剃除须发形同婴儿。执持应器依他活命。身著袈裟如被甲胄。杖锡而行如持鉾槊。执智慧剑破烦恼贼。修婴儿行饶益一切。是故一切三毒利箭。不入真实沙门之身。出家菩萨以三观门修忍辱行名真出家。观诸众生是佛化身。观于自身为实愚夫。观诸有情作尊贵想。观于自身为僮仆想。又观众生作父母想。观自己身如男女想。出家菩萨常作是观。或被打骂终不加报。善巧方便调伏其心。智光比丘。汝等谛听。云何名为四无垢性。衣服卧具饮食汤药。如是四事随有所得。粗细称心远离贪求。是无垢性。诸比丘等。以何因缘。如是四行名无垢性。智光当知。诸佛如来三十七品菩提分法。皆从此生。佛法僧宝常不断绝。是故得名为四无垢性。尔时世尊。而说偈言。

　　智光比丘汝谛听，　出家菩萨所应作，
　　　无缘大慈摄众生，　犹如一子皆平等，
　　　发菩提心求正觉，　应作三种成佛法，
　　　心常住四无垢性，　当修十二头陀行，
　　　下心犹如旃陀罗，　四威仪中作是念，
　　　十方无量诸菩萨，　刹那刹那趣圣道，
　　　彼既修证我亦尔，　如何流转三界中，
　　　恒居生死无量苦，　我今是身住何界，
　　　六道轮回处何道，　胎卵湿化受何生，
　　　身口意业于何修，　所造罪中何者重，
　　　三性之心何心多，　如是微细观察已，
　　　大慈大悲恒相续，　大喜大舍为先心，
　　　为有缘者说妙法，　昼夜修心不暂停，
　　　如去顶石救头燃，　念三观门常不离，
　　　观诸有情是佛身，　唯我独处于凡类，
　　　一切众生等尊贵，　我为僮仆居卑贱，
　　　世间众生同父母，　我如男女行孝养，
　　　被他打骂不嗔嫌，　勤修忍辱无怨嫉，
　　　四事供养心不著，　是则名为无垢性，
　　　三十七品菩提分，　及以如来果报身，
　　　如是殊胜无漏法，　四无垢性为根本，
　　　不放逸行常修习，　是名出家真佛子，
　　　菩提智种念念增，　无漏圣道皆成就，
　　　速得超于无量劫，　端坐华王法界中，
　　　福智二严皆圆满，　无边劫海利群生，
　　　由无垢性皆成就，　证获如来常住果

　　复次智光比丘。出家菩萨于所著衣不应贪著。若细若粗随其所得。但于施者为生福田勿嫌粗恶。不得为衣广说法要。起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故。非法贪求造不善业。堕于恶道经无量劫。不遇诸佛。不闻正法。受苦毕已复生人间。贫穷困苦。求不得苦昼夜逼迫。衣不蔽形。食不支命。如是众苦。皆由先世为衣服故多杀生命造种种罪。出家菩萨即不如是。随其所得不嫌粗恶。但怀惭愧以充法衣。得十胜利。一者能覆其身远离羞耻。具足惭愧修行善法。二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫。安隐修道。三者亦现沙门出家相貌。见者欢喜远离邪心。四者袈裟即是人天宝幢之相。尊重敬礼得生梵天。五者著袈裟时生宝塔想。能灭众罪生诸福德。六者本制袈裟染令坏色。离五欲想不生贪爱。七者袈裟是佛净衣。永断烦恼作良田故。八者身著袈裟罪业消除。十善业道念念增长。九者袈裟犹如良田。能善增长菩萨道故。十者袈裟犹如甲胄。烦恼毒箭不能害故。智光当知。以是因缘。三世诸佛缘觉声闻。清净出家身著袈裟。三圣同坐解脱宝床。执智慧剑破烦恼魔。共入一味诸涅槃界。尔时世尊。而说偈言。

　　智光比丘应善听，　大福田衣十胜利，
　　　世间衣服增欲染，　如来法服不如是，
　　　法服能遮世羞耻，　惭愧圆满生福田，
　　　远离寒暑及毒虫，　道心坚固得究竟，
　　　示现出家离贪欲，　断除五见正修持，
　　　瞻礼袈裟宝幢想，　恭敬生于梵王福，
　　　佛子披衣生塔想，　生福灭罪感人天，
　　　肃容致敬真沙门，　所为不染诸尘俗，
　　　诸佛称赞为良田，　利乐群生此为最，
　　　袈裟神力不思议，　能令修植菩提行，
　　　道芽增长如春苗，　菩提妙果类秋实，
　　　坚固金刚真甲胄，　烦恼毒箭不能害，
　　　我今略赞十胜利，　历劫广说无有边，
　　　若有龙身披一缕，　得脱金翅鸟王食，
　　　若人渡海持此衣，　不怖龙鱼诸鬼难，
　　　雷电霹雳天之怒，　披袈裟者无恐畏，
　　　白衣若能亲捧持，　一切恶鬼无能近，
　　　若能发心求出家，　厌离世间修佛道，
　　　十方魔宫皆振动，　是人速证法王身

　　复次智光菩萨。出家佛子常行乞食。应舍身命不断是心。所以者何。一切有情皆依食住。是以乞食利益无穷。汝等当知。出家菩萨常行乞食有十胜利。云何为十。一者常行乞食以自活命。出入自由不属他故。二者行乞食时。先说妙法令起善心。然后自食。三者为不施人发大悲心。为说正法令起舍心而生胜福。四者依佛教行增长戒品。福德圆满智慧无穷。五者常行乞食。于七九慢自然消灭。众所恭敬是良福田。六者于乞食时。当得如来无见顶相。应受世间广大供养。七者汝等佛子随学此法。住持三宝饶益有情。八者于乞食时。不得为求食故起希望心。赞叹一切男子女人。九者行乞食时须依次第。不应分别贫富之家。十者常行乞食诸佛欢喜。得一切智最为良缘。智光菩萨。我为汝等略说如是十种利益。若广分别无量无边。汝等比丘及未来世。求佛道者应如是学。尔时世尊。而说偈言。

　　智光菩萨汝谛听，　出家大士应离贪，
　　　当发出世修行心，　乞食头陀为根本，
　　　凡夫住于有漏食，　圣者悉依无漏食，
　　　有漏无漏诸圣凡，　一切无不依食住，
　　　我为汝等诸佛子，　开演出世二利行，
　　　三世如来所称赞，　乞食功德有十利，
　　　偏称此行最为胜，　出入自在无系缚，
　　　先令施主发初心，　令趣菩提然后食，
　　　为除悭贪说妙法，　能起大舍无量心，
　　　依大师教行乞食，　增长无量诸梵行，
　　　七九种慢自除灭，　为诸人天所尊敬，
　　　如来顶相不可见，　转妙法轮化十方，
　　　尽未来际传此法，　令不断绝三宝种，
　　　若为饮食起妄心，　不应赞叹诸男女，
　　　起大慈悲平等意，　不生分别贫与富，
　　　清净乞食佛所赞，　一切种智从此生，
　　　三世如来出于世，　为诸众生说四食，
　　　段触思识为其四，　皆是有漏世间食，
　　　唯有法喜禅悦食，　乃是圣贤所食者，
　　　汝等厌离世间味，　当求出世无漏食

　　复次智光菩萨。出家佛子于诸医药不应贪著。若有病时。他煎药已所弃舍药。诃梨毗梨及阿摩勒。取是等药即应服之。乃至一生服所弃药。于诸药等常生知足。如是名为真实沙门。出家佛子恒服弃药。是人获得十种胜利。云何为十。一者为求药草不近他人。永息贪求安住正念。二者不净观门易得成就。出世之心能得坚固。三者于诸珍味恒不贪著。速证正智飧禅悦食。四者于诸世间一切财物。常能知足早得解脱。五者不近世间一切凡夫。亲近出世清净善友。六者由不嫌恶诸弃药等。于粗饮食亦得解脱。七者于所重药永不希望。一切世间无不尊故。八者速能调伏诸烦恼病。证得如来常住法身。九者永断三界一切烦恼。能疗众生身心重病。十者能顺佛教修菩萨行。福智圆满得大菩提。智光当知。我为汝等略说弃药十种胜利。如是妙行。去来现在出家菩萨皆共修学。汝等应当为诸众生演说流布无令断绝。即为如来广设供养。世间所有财敬供养所不能及。于菩萨行不复退转。速证无上正等菩提。尔时世尊重说偈言。

　　智光比丘汝善听，　出家所服无垢药，
　　　菩萨妙行此为先，　众生有病如己病，
　　　以大悲恩救众苦，　复用慈心施安乐，
　　　最上妙药与他人，　前人所弃而自服，
　　　菩萨不择贵贱药，　但疗众病令安隐，
　　　取他所弃之余药，　饮服以充治所疾，
　　　取他弃药有十利，　三世如来共称赞，
　　　虽求医药不近他，　永息追求住正念，
　　　不净观门易成熟，　而能远作菩提因，
　　　不著甘味离诸贪，　当求法喜禅悦食，
　　　于世财宝能知足，　获得无漏七圣财，
　　　舍彼凡愚不共住，　亲近圣贤为良友，
　　　由是不嫌众弃药，　亦于饮食断贪求，
　　　珍膳妙药不希望，　世间所以咸尊重，
　　　能疗身心烦恼病，　悟得真如法性身，
　　　永断三界诸习气，　证得无上真解脱，
　　　能顺佛教趣菩提，　福智圆成报身果，
　　　汝等佛子皆修学，　当坐金刚真道场

　　复次智光。出家菩萨远离喧闹。住阿兰若修摄其心。无量千岁以求佛道。三世如来离诸喧闹寂然闲居。万行增修证菩提果。缘觉声闻一切贤圣。证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德。能令证得三菩提果。云何名为十种胜德。一者为得自在住阿兰若。四威仪中不属他故。二者离我我所名阿兰若。于树下时无执著故。三者于卧具等无所爱著。由斯当卧四无畏床。四者阿兰若处三毒微薄。离贪嗔痴所缘境故。五者乐阿兰若修远离行。不求人天五欲乐故。六者能舍喧闹住闲寂处。修习佛道不惜躯命。七者爱乐寂静离世言词。弃舍凡愚无散乱故。八者世出世间一切事业易得成就。无障碍故。九者阿兰若处是三昧室。能得百千大三昧故。十者清净如空以为舍宅。心无障碍得大智故。智光当知。阿兰若处有如是等无量功德。以是因缘。出家佛子誓舍身命不离山林。若为听法供养病人师僧父母。出阿兰若入聚落中。宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者。应作是想。今此聚落犹如山林。所得财物虚假如梦。若有所得不应贪著。如是佛子是摩诃萨。尔时世尊重说偈言。

　　智光汝等善谛听，　无烦恼人所住处，
　　　远离喧闹处寂静，　此是神仙所居处，
　　　三世菩萨求菩提，　于兰若中成正觉，
　　　缘觉声闻诸圣众，　亦于此处证菩提，
　　　住阿兰若获十利，　能令证得三乘果，
　　　自在游行如师子，　四威仪中无系缚，
　　　山林树下圣所乐，　无我我所名兰若，
　　　衣服卧具无系著，　坐四无畏师子座，
　　　离诸烦恼名兰若，　一切贪爱无所著，
　　　常居物外厌尘劳，　不乐世间五欲乐，
　　　远离愦闹寂静者，　弃舍身命求佛道，
　　　能住寂静无人声，　于诸散乱心不起，
　　　世出世间诸善业，　心无障碍皆成就，
　　　由是兰若为根本，　能生百千诸三昧，
　　　以大空寂为虚室，　行者身心无障碍，
　　　具足如是十胜利，　是故众圣常居止，
　　　智光汝等诸佛子，　若欲速成一切智，
　　　乃至梦中莫舍离，　阿兰若处菩提道，
　　　我灭度后发心者，　而能住于兰若处，
　　　不久当坐宝华王，　证得法身常乐果

　　尔时世尊说是法时。无量百千初发心者。于无上道得不退转。时智光等诸菩萨众。得陀罗尼具大神通。百万人天发菩提意悟三解脱。尔时如来告诸大众。若有净信善男子善女人。得闻如是。四无垢性甚深法门。受持读习解说书写。如是人等所生之处。遇善知识修菩萨行永不退转。不为一切诸业烦恼之所扰乱。而于现世获大福智。住持三宝得自在力。绍继佛种使不断绝。命终必生知足天宫。奉觐弥勒证不退位。龙华初会得闻正法。授菩提记速成佛道。若欲愿生十方佛土。随其所愿而得往生。见佛闻法。究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。

　　尔时会中有一菩萨摩诃萨。名常精进。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。如佛所说。阿兰若处是菩提道场。若有发心求菩提者。不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生。虎豹豺[豸*良]毒虫恶兽。乃至飞鸟及与猎师。不识如来。不闻正法。又不敬僧。此诸有情无复善根远离解脱。何故如来令修学人住阿兰若速得成佛。唯愿世尊。为诸众生。分别解说决疑令喜。发菩提心使不退转。尔时佛告常精进菩萨。善哉善哉。善男子。汝以大慈问于如来清净解脱。饶益未来诸修行者。功德无量。谛听谛听善思念之。吾今为汝分别演说阿兰若处种种功德。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时佛告常精进菩萨。如汝所说。阿兰若处得成圣者。山林之中多诸众生。以何因缘不得成佛。是义不然。所以者何。彼诸众生不识三宝。不知厌足。不识善恶。于山林中。虽有世间种种珍宝。而不能知伏藏之处。菩萨摩诃萨即不如是。善男子。菩萨能知佛法僧宝是出世宝。七珍伏藏是世间宝。悉能辨其种种色相。知其所在而不贪求。亦不乐见。何况手取。菩萨出家。发坚固心不惜身命。舍离父母六亲眷属。乐住山林常作是念。假使三千大千世界劫尽之时。七日并出。火灾炽然焚烧万物。日月星辰妙高山王。及七金山铁围山等。时至皆散。三界之顶非非想天。八万劫尽。还生下地。转轮圣王千子围绕。七宝眷属四洲咸伏。寿命报尽须臾不停。我今亦尔。假使寿年满一百岁。七宝具足受诸快乐。琰魔使至不免无常。作是思惟。我今不如代其父母及诸众生修菩萨行。当得金刚不坏之身。还来三界救度父母。作是愿已。住阿兰若。为诸众生发弘誓愿。上根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。常于露地长坐不卧。中根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。于树叶中常坐不卧。下根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。于石室中常坐不卧。如是三根出家菩萨。坐三种座。各作是念。过去菩萨坐于此座。而能证得陀罗尼门功德自在。过现未来诸菩萨等皆于此座。得陀罗尼修证自在。我亦如是今坐此处。必当成就于陀罗尼而得自在。若未成就得自在者。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满四无量心。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满五通神力。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满六波罗蜜。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满善巧方便。终不舍离阿兰若处。若有菩萨。未能调伏一切有情。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满四种摄法。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能修习六念之法。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能成就多闻智慧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能成就坚固信力。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能断除六十二见。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能修习八种正道。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能永断二障习气。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满随病与药微妙智慧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满大菩提心。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满恒沙三昧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能成就无量神通。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。以定通力见十八空而心不惊。如是大事若未成就。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满一切智智。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满一切种智。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得修习三十七种菩提分法。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满十地万行。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。于百劫中未能修行相好之业。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满如来四智。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满证大涅槃。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。坐金刚座未能证得阿耨多罗三藐三菩提。常坐不起。是名菩萨阿兰若行。善男子。出家菩萨发菩提心入于山林。坐三种座炼磨身心。经三大劫而修万行。证得无上正等菩提。尔时世尊重说偈言。

　　昔诸如来因地时，　住阿兰若离尘处，
　　　伏断烦恼所知障，　超过三界证菩提，
　　　过去菩萨修行愿，　以阿兰若为舍宅，
　　　阿僧祇劫修福智，　十地究竟证三身，
　　　未来菩萨求佛果，　入于深山修妙行，
　　　断除二障生死因，　常证三空真解脱，
　　　现在十方诸菩萨，　修持万行住空闲，
　　　不惜身命求菩提，　念念证得无生智，
　　　若欲速证深三昧，　因修妙定起神通，
　　　阿兰若处心无诤，　能变大地为七宝，
　　　若欲游戏十方国，　往来自在运神通，
　　　供养诸佛利群生，　住阿兰若无畏处，
　　　欲证有无如幻智，　了达诸法本来空，
　　　住阿兰若菩提场，　令众亦入真解脱，
　　　若欲速得如如智，　证会诸法如如性，
　　　尽大劫海利群生，　当住兰若空寂处，
　　　若人欲得难思智，　妙高山王纳芥子，
　　　山王芥子不坏相，　入于兰若神通室，
　　　若人欲得无碍智，　以一妙音演说法，
　　　随类众生各得解，　当住兰若修妙观，
　　　若欲无生及无灭，　应现十方诸国土，
　　　放光说法利群生，　莫离兰若空寂室，
　　　若以足指按大地，　令十方界皆振动，
　　　睹相发心除邪见，　当住兰若观自心，
　　　若欲诸佛出现时，　最初献于微妙供，
　　　檀波罗蜜皆圆满，　住阿兰若修妙行，
　　　若人于佛涅槃时，　最后供养成檀义，
　　　永断贫穷及八难，　誓愿住于兰若中，
　　　若欲福智皆圆满，　未来诸佛临涅槃，
　　　受佛付嘱广弘宣，　住阿兰若修六念，
　　　若于诸佛涅槃后，　结集遗法度众生，
　　　助于诸佛赞真乘，　住阿兰若空寂舍，
　　　人天大师薄伽梵，　难见难遇过优昙，
　　　若欲奉觐修供养，　当住兰若弘悲愿，
　　　众宝之尊法为最，　成佛化利皆由此，
　　　如人欲得常听法，　住阿兰若修梵行，
　　　始从今身至佛身，　常愿发心弘正教，
　　　乃至未得大菩提，　念念不舍阿兰若，
　　　若人欲报父母恩，　代于父母发誓愿，
　　　入阿兰若菩提场，　昼夜常修于妙道，
　　　若欲现世增福智，　当来不堕八难中，
　　　如是有情发善心，　住阿兰若修悲愿，
　　　三世菩萨求真觉，　得道涅槃兰若中，
　　　是故名为大道场，　三乘圣众皆同处，
　　　菩萨厌苦入山林，　为度群生求圣道，
　　　自未成佛先度他，　六道四生皆悲愍，
　　　上根菩萨居露地，　中根菩萨居叶中，
　　　下根菩萨居石室，　未成佛道常不卧，
　　　三世菩萨住兰若，　得陀罗尼自在力，
　　　今我誓同菩萨心，　未得总持恒止此，
　　　得大菩提在兰若，　入大圆寂由住处，
　　　菩萨起于金刚智，　断惑证真成妙觉，
　　　广化众生游聚落，　为求寂灭乐山林，
　　　万行因满果亦圆，　尽未来时度群品

　　尔时世尊。演说如是出家菩萨阿兰那行。无量菩萨证极喜地。恒河沙等无数菩萨。永离相用微细烦恼。证不动地。不可说不可说菩萨摩诃萨。断一切障入妙觉地。无边有情发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。九万七千众生。远尘离垢得法眼净。

　　尔时会中。有一菩萨摩诃萨名乐远离行。承佛威力从坐而起。于大众中为诸菩萨说阿兰若行。普告一切诸菩萨言。出家菩萨住阿兰若。应作是念。以何因缘远离世间。修阿兰若清净妙行。诸佛子等。一心谛听。我承佛力。今为汝等分别演说阿兰若行。诸菩萨言。善哉大士。为我等辈及未来世求菩提者。唯愿说之。我等乐闻。是时乐远离行菩萨告诸大众。一切世间多诸恐怖。出家菩萨为厌世间种种恐怖。舍离父母及诸眷属。住阿兰若修远离行。云何名为种种恐怖。或有菩萨而作是念。我为恐怖。一切烦恼从我生故。或有菩萨。而说我所是为恐怖。一切烦恼我所生故。或有菩萨。而说七慢是为恐怖。起种种慢不敬善人故。或有菩萨。以彼三毒而为恐怖。造无量罪堕恶道故。或有菩萨。以彼五欲而为恐怖。耽著世乐堕八难故。譬如世间有七步蛇。若害人时毒力炽盛。出过七步即便命终。一蛇毒力尚能损人。何况五蛇共为伤杀。毒力转盛命难得全。世间五欲亦复如是。一一欲乐各能引起八万四千微细尘劳。迷惑愚夫令堕地狱饿鬼畜生及余难处受大苦恼。何况具足贪著诸尘。如恒河沙无数诸佛。出兴于世说法教化。隙光迅疾终不得见。常在恶道犹于自家。处无睱中如戏园观。过去有佛。欲令众生厌舍五欲。而说偈言。

　　譬如飞蛾见火光，　以爱火故而竞入，
　　　不知焰炷烧然力，　委命火中甘自焚，
　　　世间凡夫亦如是，　贪爱好色而追求，
　　　不知色欲染著人，　还被火烧来众苦，
　　　譬如群鹿居林薮，　食于丰草而自养，
　　　猎师假作母鹿声，　寻声中箭皆致死，
　　　世间凡夫亦如是，　贪著种种可意声，
　　　不知声能染著人，　还受三塗诸苦报，
　　　譬如蜜蜂能飞远，　游于春林采众花，
　　　为爱醉象颊上香，　象耳因之而掩死，
　　　世间凡夫亦如是，　爱著一切受用香，
　　　不知香能染著心，　生死轮回长夜苦，
　　　譬如龙鱼处于水，　游泳沉浮而自乐，
　　　为贪芳饵遂吞钩，　爱味忘生皆致死，
　　　世间凡夫亦如是，　舌根耽味以资身，
　　　杀他自活心不平，　感得三塗极重苦，
　　　譬如白象居山泽，　自在犹如师子王，
　　　欲心醉乱处昏迷，　追寻母象生贪染，
　　　一切凡夫亦如是，　趣彼妙触同狂象，
　　　思爱缠绵不休息，　死入地狱苦难量，
　　　世间男女互贪求，　皆由乐著诸色欲，
　　　人天由此被缠缚，　堕坠三塗黑闇中，
　　　若能舍离贪欲心，　住阿兰若修梵行，
　　　必得超于生死苦，　速入无为常乐宫

　　或有菩萨。以贪多财而为恐怖。自己财宝恒求积聚而不受用。何况能施贫乏众生。于己财宝深生贪著。于他财宝欲令损减。以是因缘。命终之后堕大地狱受无量苦。如是苦报。名为第一正感之果。从地狱出受畜生身。身常劳苦。水草不足。经多时中酬损他财。如是众苦。名为第二正感之果。受是罪已生饿鬼中困饥渴苦。无量千劫不闻浆水饮食之名。其咽如针其腹如山。纵得饮食随变为火。如是苦身。名为第三正感之果。毕是罪已来生人间。贫穷下贱为他所使。于诸财宝所求难得。于一切时而不自在。如是余报名相似果。一切菩萨分明知见如是因果。常生恐怖欲求解脱。由是恐怖远离眷属住阿兰若。或有菩萨。以渴爱心而为恐怖。于诸未得一切财宝。日夜追求生渴爱故。或有菩萨。我我所见而为恐怖。为诸烦恼作依止故。或有菩萨。以诸法见而为恐怖。与所知障作依止故。或有菩萨。六十二见而为恐怖。入邪见林难出离故。或有菩萨疑为恐怖。于真正法生疑惑故。或有菩萨。以彼断见而为恐怖。执无后世拨无因果。生大邪见入地狱故。或有菩萨。以彼常见而为恐怖。执五趣身恒常决定。随善恶业无变易故。或有菩萨。以彼嫉妒而为恐怖。不耐他荣怀恶心故。或有菩萨。常以掉举而为恐怖。心不寂静生散乱故。或有菩萨。以不信心而为恐怖。如人无手虽至宝山终无所得。无信手者虽遇三宝无所得故。或有菩萨。以彼无惭而为恐怖。内无羞耻常造诸恶。业障无明难见佛故。或有菩萨。以无愧心而为恐怖。外无羞耻弃恩背德。生死轮回堕三塗故。或有菩萨。以忿恨等而为恐怖。能损自他互为怨结。于多劫中障佛道故。或有菩萨。以彼忘失而为恐怖。于所闻法不能忆持。忘失文义增愚痴故。或有菩萨。乃至一切不善黑业而为恐怖。何以故。一切不善是生死因。轮转三界不得出离。于是无量无边恐怖。皆能障碍出世胜法。或有菩萨。以五种盖而为恐怖。五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。或有菩萨。以憎恶心而为恐怖。于诸众生无怜愍心。修菩提行多退转故。或有菩萨。以破戒垢而为恐怖。污秽圣法难得果故。或有菩萨。以彼忧恼而为恐怖。妄想炽然失善业故。或有菩萨。以恶作心而为恐怖。于所修善生追悔故。或有菩萨。而说狂醉是为恐怖。不识善恶无尊卑故。或有菩萨。以非时死而为恐怖。不住正念归无常故。或有菩萨。以妄语业而为恐怖。生生世世所有言说。一切众生不信受故。或有菩萨。以四颠倒而为恐怖。由四颠倒轮回生死。起烦恼业不求佛故。或有菩萨。而说恶友是为恐怖。随不善友造恶业故。或有菩萨。以五蕴魔而为恐怖。是五蕴身从烦恼生。生已即起无量烦恼。因诸烦恼造不善业。由诸惑业堕大深坑。以是因缘而生恐怖。或有菩萨。以烦恼魔而为恐怖。大小烦恼能续生死。退菩提心堕恶道故。或有菩萨。厌患死魔而为恐怖。发菩提心未得不退。身坏命终生退转故。或有菩萨。以诸天魔而为恐怖。天魔眷属充满欲界。障修道人退菩提故。或有菩萨。以无记心而为恐怖。于诸善法不能进修。空过长时退善业故。或有菩萨。以彼八难而为恐怖。堕八难者从冥入冥。生死长夜难遇明故。或有菩萨。观彼地狱而为恐怖。一堕地狱经无量劫。受大苦恼。难解脱故。或有菩萨。观畜生道而为恐怖。傍生界中受愚痴报。经无量劫难出离故。或有菩萨观饿鬼道而为恐怖。于恒沙劫受饥渴苦。难可值遇佛法僧故。或有菩萨。想欲界生而为恐怖。烦恼杂起造诸恶业堕三塗故。或有菩萨。以彼色界而为恐怖。有覆烦恼能障定故。或有菩萨。以无色界而为恐怖。三界之中最为寂静犹如涅槃。有情妄执而为究竟。劫尽命终堕地狱故。或有菩萨。数数生死而为恐怖。生邪见家难出离故。或有菩萨。厌离生死而为恐怖。死此生彼常受苦恼。障菩萨行求涅槃故。或有菩萨。以世间语是为恐怖。心常散乱妨善业故。或有菩萨。以心意识而为恐怖。所缘行相不可知故。若在俗家由斯恐怖。昼夜相续扰乱善心不能证得无恐怖法。过去菩萨住阿兰若。皆能证得无恐怖法。即是阿耨多罗三藐三菩提。未来菩萨住阿兰若。悉皆当得无恐怖法阿耨多罗三藐三菩提。现在十方诸大菩萨住阿兰若断一切障。得无恐怖阿耨多罗三藐三菩提。汝等当知。随应修学三世菩萨。摄念身心住阿兰若。调伏妄想永无恐怖。究竟阿耨多罗三藐三菩提。复次出家菩萨住阿兰若。当作何业作何等念。日夜常作如是思惟。世间所有一切恐怖皆从我生。一切恐怖著我生故。一切恐怖我为根本故。一切恐怖我爱生故。一切恐怖我想生故。一切恐怖我见生故。一切恐怖我为住处。一切恐怖因我生故。一切恐怖分别生故。一切恐怖烦恼生故。一切烦恼我爱生故。若我住在阿兰若处。不能舍离我我所执。不应住是阿兰若中。不如还住白衣屋舍。何以故。若有我想不应住止阿兰若处。若有补特伽罗相者。不应住止阿兰若处。若人具有我我所执。不应住止阿兰若处。若有法见不应住止阿兰若处。若有具此四颠倒执。不应住止阿兰若处。汝等谛听。若有修行作涅槃相。不应住止阿兰若处。何况更起诸烦恼相。汝等谛听。若有不著一切法相。应当安住阿兰若处。是名当坐无著道场。一切诸法皆不可得。若心调柔无有诤论。应当安住阿兰若处。于世因缘都无所著。应当安住阿兰若处。于色声香味触等法无依止者。应当安住阿兰若处。于一切法有平等见。应当安住阿兰若处。于四威仪能调自心。应当安住阿兰若处。能舍一切诸恐怖者。应当安住阿兰若处。诸佛子等。以要言之。于诸烦恼得解脱者。应当安住阿兰若处。若得成就涅槃因者。应当安住阿兰若处。能善修行四无垢性。应当安住阿兰若处。若有少欲能知足者。应当安住阿兰若处。具足多闻有智慧者。应当安住阿兰若处。若能修行三解脱者。应当安住阿兰若处。永断能缚烦恼结者。应当安住阿兰若处。能审观察十二因缘。应当安住阿兰若处。所作已办者。应当安住阿兰若处。舍诸重担者。应当安住阿兰若处。证悟真如深妙理者。应当安住阿兰若处。汝等当知。阿兰若处种种药草。大小树木生阿兰若。曾无恐怖亦无分别。菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是。观自身心犹如枯树。墙壁瓦砾等无有异。于一切法无有分别。我观身心犹如幻梦。中无有实。念念衰老。其息出已更不复入。由善恶因随业受报。是身无常速起速灭。是身虚假终不久停。如是身中无我我所。无有情。无命者。无养育者。无士夫者。无补特伽罗者。无作业者。无童儿者。如是等相本来空寂。犹如虚空。亦如泡沫。常应念念作如是观。一切恐怖皆得解脱。如彼树木无有恐怖。时诸菩萨得大安乐无畏坐处。是名菩萨住阿兰若求阿耨多罗三藐三菩提。复次出家菩萨住阿兰若。昼夜相续应如是观。是阿兰若。善能修习四无垢性安乐之处。是阿兰若。善能修习知足之处。是阿兰若。于诸烦恼得解脱处。是阿兰若。具足多闻智慧之处。是阿兰若。伏断烦恼所知障处。是阿兰若。能入三种解脱门处。是阿兰若。善能证得八解脱处。是阿兰若。善能观察十二缘处。是阿兰若。善能断除业障之处。是阿兰若。能得初果预流之处。是阿兰若。能得第二一来果处。是阿兰若。能得第三不还果处。是阿兰若。得第四果阿罗汉处。是阿兰若。证得辟支佛果之处。是阿兰若。已办所作得自在处。是阿兰若。舍诸重担得轻安处。是阿兰若。证得二空真如之处。是阿兰若。能修证无量大慈心处。是阿兰若。修证无量大悲心处。是阿兰若。能善修习喜无量处。是阿兰若。善能修习舍无量处。是阿兰若。能发菩提心处。是阿兰若。菩萨修持到十信处。是阿兰若。复次进修到十住处。是阿兰若。展转增修到十行处。是阿兰若。展转修行十回向处。是阿兰若。善能修习四善根处。是阿兰若。修行六度波罗蜜处。是阿兰若。修行初地至十地处。是阿兰若。证得六根清净之处。是阿兰若。善能证得天眼通处。是阿兰若。得天耳通及宿住智、生死智、明神境他心如是通处。是阿兰若。有惭愧处。是阿兰若。不放逸处。是阿兰若修五根处。是阿兰若。证得无量无边三昧之处。是阿兰若。能得恒沙陀罗尼门证自在处。是阿兰若。悟无生忍。是阿兰若。永出三界断生死处。是阿兰若。得不退转。是阿兰若。降伏一切众魔怨敌。销除业障见佛闻法。如是之处。是阿兰若。得佛不共最上法门。是阿兰若。修习戒蕴清净之处。是阿兰若。出生无漏三摩地处。是阿兰若。能生般若证解脱处。是阿兰若。能生解脱知见之处。是阿兰若。得三十七菩提分法。是阿兰若。善能修摄十二头陀。是阿兰若。智能分别谛理住处。是阿兰若。永离有漏五蕴生处。是阿兰若。能得解脱十二入处。是阿兰若。永离有漏十八界处。是阿兰若。微妙观察十八空处。是阿兰若。容受一切诸法空处。是阿兰若。增长十善法生之处。是阿兰若。增长坚固菩提心处。是阿兰若。三世诸佛赞叹之处。是阿兰若。一切菩萨恭敬赞叹。如是之处。是阿兰若。毗婆尸佛于尼俱陀树下成道。是阿兰若。尸弃如来于尸利沙树下成道。是阿兰若。毗舍如来阿尸娑多树下成道。是阿兰若。俱留孙佛无忧树下成等正觉。是阿兰若。俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉。是阿兰若。迦葉如来婆陀树下成等正觉。是阿兰若。释迦如来于毕钵罗树下成道之处。汝等当知。阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。尔时乐远离行菩萨为诸大众。而说偈言。

　　出家菩萨住兰若，　当作何念及何业，
　　　世间所有诸恐怖，　皆从我见我所生，
　　　若能断除我我所，　一切恐怖无所依，
　　　若有能执我见心，　毕竟不成菩提道，
　　　涅槃常住皆无相，　何况烦恼非法相，
　　　不著诸法及众生，　心无诤论修正念，
　　　四威仪中调伏心，　应住兰若常寂静，
　　　能断烦恼心知足，　住于兰若空寂舍，
　　　入三解脱无相门，　住于兰若离尘垢，
　　　能观十二因缘法，　四谛二空真妙理，
　　　世间八法不倾动，　如是大士住兰若，
　　　能观自身如枯木，　亦如水沫及幻梦，
　　　不著二边平等相，　如是萨埵住兰若，
　　　罪业缠缚无常身，　本来虚假元无实，
　　　我法二执及罪相，　于三世中不可得，
　　　自身他身无有二，　一切诸法亦如是，
　　　谛观法性无去来，　如是菩萨住兰若，
　　　栴檀涂身及赞叹，　以刀屠割并骂辱，
　　　于此二人无爱憎，　如是菩萨住兰若，
　　　出家乐住阿兰若，　昼夜应作如是观，
　　　阿兰若处真道场，　一切如来成正觉，
　　　阿兰若处妙法空，　出世正法之所生，
　　　阿兰若处圣所尊，　能生三乘圣道故，
　　　阿兰若处圣所宅，　一切圣贤常住故，
　　　阿兰若处如来宫，　十方诸佛所依故，
　　　阿兰若处金刚座，　三世诸佛得道故，
　　　阿兰若处涅槃宫，　三世如来圆寂故，
　　　阿兰若处大慈室，　菩萨住此修慈故，
　　　阿兰若处是悲田，　三世诸佛修悲故，
　　　阿兰若处六通室，　菩萨于此游戏故，
　　　阿兰若处大无畏，　能断一切恐怖故，
　　　阿兰若处三摩地，　诸求道者得定故，
　　　阿兰若处陀罗尼，　诸持咒人神力故，
　　　阿兰若处善法堂，　增长一切善法故，
　　　阿兰若处菩提室，　菩萨修道得忍故，
　　　若欲永超三界苦，　菩提涅槃当修证，
　　　遍周法界利群生，　应居兰若菩提室，
　　　所修六度四摄法，　回施三有及四恩，
　　　自他俱入甘露城，　同证一如真法界

　　尔时乐远离行菩萨摩诃萨。为诸大众说是法已。佛言。善哉善哉。善男子。汝为大众及未来世求佛道者。分别演说阿兰若处殊胜功德。利益安乐现在未来一切众生。趣向菩提正真觉道。汝所成就无量功德。千佛共说不能穷尽。尔时会中智光菩萨。无量阿僧祇菩萨大众。闻阿兰若最胜功德。即得闻持陀罗尼门。无量众生发无等等阿耨多罗三藐三菩提心得不退转。千亿众生远尘离垢得法眼净。

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我等既悟出家菩萨摩诃萨。厌离世间住阿兰若。调伏其心修无垢行。然此菩萨住空闲处。自于是身应作何观。

　　尔时佛告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝为众生起大悲心。请问如来入圣智观妙行法门。汝当善听。今为汝说。唯然世尊。愿乐欲闻。善男子。出家菩萨住阿兰若。求阿耨多罗三藐三菩提时。四威仪中微细观察。是有漏身三十七种不净秽恶。是不可爱。是不坚牢。当观此身犹如坏器。外以杂彩金银七宝巧饰庄严。内以粪秽种种不净填塞充满。两肩担负随途而行。其有见者皆生爱乐。不知器中盛满不净。有六黑蛇常在此器。一蛇随动。器即破坏。毒害臭恶。竟无所堪。世间之人庄严其身。如彼彩画盛不净器。贪嗔痴三名为心病。风黄痰癊名为身病。内外六病能害身心。如彼六蛇居于器内。一一蛇动。器即破坏。一一病发。身即无常。善男子。出家菩萨处于空闲观察是身。名为第一不净观相。出家菩萨于日夜中又观自身。臭秽不净犹如死狗。何以故。彼身亦是父母不净为生缘故。出家菩萨又观自身。如蚁子台安住众蚁。时有白象来至台边。以身触台台即崩碎。善男子。此台所谓五蕴之身。白象是为琰魔罗使。身归后世如象坏台。出家菩萨又观自身。而作是念。我今此身从顶至足。皮肉骨髓共相和合以成其身。犹如芭蕉中无实故。出家菩萨又观自身无有强力。皮肉薄覆如涂附墙。亿万毛发如草生地。微细风大出入毛孔。谁有智者当乐此身。刹那刹那衰败转故。出家菩萨又观自身。如养毒蛇而取其害。我今虽以饮食衣服资长是身。而不识恩。毕竟还令堕于恶道。出家菩萨又观自身。譬如怨家诈作亲友伺求其便而将毒药断彼命根。我身如是本非真实。终致无常非圣爱故。出家菩萨又观自身如水上泡。虽复妙好琉璃珠色。刹那因缘起灭无恒。有为念念不久住故。出家菩萨又观自身。如乾闼婆城虽现相状而不实有。今者我身亦复如是。出家菩萨又观自身犹如影像。我身亦尔虽有非真。出家菩萨又观自身。譬如外国强盛怨敌。今者我身亦复如是。烦恼怨敌侵掠善根。出家菩萨又观自身。如朽舍宅虽加修葺当必崩坏。我身亦尔。虽加爱念当必无常。出家菩萨又观自身。如近怨国城邑人民常怀恐怖。今者我身亦复如是。于念念中畏无常怨。出家菩萨又观自身。如无量薪为火烧爇。然是猛火曾无厌足。我身亦尔。以贪爱火烧五欲薪。其心增长亦复如是。出家菩萨又观自身。如新生子慈母怜愍恒加守护。我身亦尔。若不守护病之身心。即便不能有所修证。出家菩萨又观自身。本性不净譬如有人厌患炭色。设诸方便以水洗之。经无量时黑色仍旧。乃至炭尽终无所益。我身亦尔。有漏不净。假使海水尽未来际洗之无益。亦复如是。出家菩萨又观自身。如油沃薪以火焚烧。又遇大风势不可止。是身亦尔。名五蕴薪。沃贪爱油纵嗔恚火。愚痴风力无有休息。出家菩萨观于自身犹如恶疾。四百四病所住处故。亦如大肠。八万四千虫所住故。是无常处。出息不还即无常故。亦如非情。神识易脱同瓦石故。亦如河水。刹那前后不暂住故。亦如压油。于一切事受劳苦故。无所依者。犹如婴儿失父母故。无救护者。犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底。心心所法不可知故。恒不知足。于五欲乐心无厌故。恒不自在。断常二见所系缚故。不生惭愧。虽蒙养育弃舍主故。亦如死尸。于日夜分近灭坏故。唯受诸苦。于一切处无真乐故。为苦所依。一切众苦依身住故。如空聚落。于是身中无主宰故。毕竟空寂。遍计所执妄构画故。如谷中响。皆是虚妄所显现故。亦如船舶。若无船师即漂没故。亦如大车运载财宝。何以故。乘于大乘到菩提故。善男子。出家菩萨。日夜观察非不爱惜如是之身。欲令众生出生死海到彼岸故。

　　尔时世尊说是法已。告弥勒菩萨摩诃萨言。善男子。修如是行。此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心。为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若。修习如是三十七观。亦教他修如是法要。解说书写受持读习。远离一切我我所执。永断贪著五欲世乐。速能成就不坏信心。求大菩提不惜躯命。何况世间所有珍宝。现身必得究竟成满一切如来金刚智印。于无上道永不退转。六度万行速得圆满。疾成阿耨多罗三藐三菩提。

　　尔时会中八万四千新发意菩萨。深厌世间得大忍力。不复退转于无上道。百千婆罗门发菩提心。成熟信根得不退转。三万六千善男子善女人。远离尘垢得法眼净。

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。以何因缘。殷勤称赞住阿兰若修菩萨行。而不称赞住于余处修菩萨行。如来一时在灵鹫山。为诸菩萨广说法要而作是言。菩萨或时止淫女家。亲近屠者示教利喜。无数方便饶益众生。为说妙法令入佛道。世尊今日为新发意所说妙法而不如是。然我等类亲于佛前得闻深法无有疑惑。唯愿如来。为未来世求佛道者。演说甚深微妙真理。令菩萨行无复退转。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。发阿耨多罗三藐三菩提心求菩提道。有二菩萨。一者在家。二者出家。在家菩萨为欲化导淫室屠肆。皆得亲近。出家菩萨则不如是。然此菩萨各有九品。上根三品皆住兰若。无间精进利益有情。中下二根诸菩萨等。随宜所住方处不定。或住兰若。或居聚落。随缘利益安隐众生。如是行门汝应观察。

　　复次善男子。出家菩萨修习佛道已得无漏真实之法。随缘利乐一切有情。若有佛子未得真智住于兰若。要当亲近诸佛菩萨。若有值遇真善知识。于菩萨行必不退转。以是因缘诸佛子等。应当至心求见一佛及一菩萨。善男子。如是名为出世法要。汝等咸当一心修学。

　　复次善男子。出家菩萨厌离世间住阿兰若。省用功力得圆八万四千波罗蜜行。速证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若舍名利住山林者。于身命财必无吝惜永无系属。自然易满三种波罗蜜多。弥勒菩萨白佛言。世尊。住阿兰若出家菩萨不畜财宝。以何因缘。能得圆满檀波罗蜜。

　　佛告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。住阿兰若出家菩萨。入于聚落所乞之食。先以少分施于众生。又以余分施于所欲。即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝。头目髓脑施来求者。即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法。令发无上菩提心故。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。故修十二头陀之行。若行步时看二肘地不损众生。即得名为持戒波罗蜜。坚持禁戒不惜躯命。即得名为亲近波罗蜜。为求出世说法教化。令发无上菩提之心。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就持戒波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。能灭嗔恚得慈心三昧。亦无毁辱一切众生。即得名为忍辱波罗蜜。若为一人说一句法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就忍辱波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨为令众生得成佛故。修精进行。未得成佛福智羸弱。不贪安乐。不造众罪。于昔菩萨行苦行中深生欢喜。翘敬宗仰常无休息。以是因缘。即得名为精进波罗蜜。弃舍身命如捐涕唾。一切时中未尝懈怠。即得名为亲近波罗蜜。遇有缘者说最上道。令趣无上正等菩提。即得名为真实波罗蜜。由精进心如是十行过去不退。现在坚固。未来速满。善男子。是名出家菩萨摩诃萨成就精进波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若修习三昧。为摄善法令不散失。入诸解脱永断边见。现于神通化彼众生令得正智。断烦恼本入真法界。悟如实道当趣菩提。以是因缘即得名为禅定波罗蜜。欲令众生如我无异悉得满足。调伏有情不舍三昧。不惜身命修此三昧。即得名为亲近波罗蜜。为诸众生说深妙法。皆令趣向无上菩提。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就禅定波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨处于空闲。亲近供养诸佛菩萨一切智者。常乐听闻甚深妙法。心生渴仰恒无厌足。善能分别二谛真理。断除二障通达五明。说诸法要能决众疑。以是因缘即得名为般若波罗蜜。为求半偈弃舍身命。不惮众苦志求菩提。即得成就亲近波罗蜜。于大会中为人说法。于深妙义无所秘惜。能令发起大菩提心。于菩萨行得不退转。常能观察我身兰若及菩提心真实法身。如是四种无有差别。如是如是观妙理故。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就般若波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住空闲处。常能修习方便胜智波罗蜜多。以他心智能了有情意乐烦恼心行差别。应病与药悉令除差。自在游戏神通三昧。发大悲愿成熟众生。诸佛之法无不通达。以是因缘即得名为方便善巧波罗蜜多。为欲饶益诸众生故。于身命财都不固惜。即得名为亲近波罗蜜多。为诸众生怨亲平等。说微妙法令入佛智。即得名为真实波罗蜜多。善男子。是名出家菩萨成就方便善巧波罗蜜。复次善男子。出家菩萨入于山林。为诸众生常能修习愿波罗蜜。心恒观察诸法真性非有非空中道妙理。于世俗事悉能辨了。为化有情恒修慈悲。以是因缘。即得名为愿波罗蜜。以四弘愿摄受众生。乃至舍身不坏悲愿。即得名为亲近波罗蜜。说微妙法辩才无碍。若有听闻毕竟不退。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就愿波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。以正智力善了有情心行黑白。能为众生说相应法。令入大乘甚深妙义。即能安住究竟涅槃。以是因缘。即得名为力波罗蜜。以正智眼照见五蕴空寂之理。能舍身命利众生故。即得名为亲近波罗蜜。以妙智力化邪见众。令断轮回生死恶业。趣向常乐究竟涅槃。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就力波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。于一切法了知善恶。远离邪见摄受正法。不厌生死不乐涅槃。即得名为智波罗蜜。不爱自身怜愍众生。于身命财恒修大舍。即得名为亲近波罗蜜。以微妙智为诸众生说一乘法。令入阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就智波罗蜜多。善男子。此如是等波罗蜜多。以何义故。说为八万四千差别。汝等当知。为多贪者。分别演说二千一百波罗蜜多。为多嗔者。分别演说二千一百波罗蜜多。为多痴者。分别演说二千一百波罗蜜多。为等分者。分别演说二千一百波罗蜜多。善男子。于如是等二千一百波罗蜜多。以为根本。转增十倍遂成八万四千波罗蜜多。如是等法皆利他行。善男子。若有众生其性难调。闻是法已心未调伏。即为宣说八万四千诸三昧门。如是妙法皆自利行。若有众生其性难调。闻是法已心未调伏。即为宣说八万四千陀罗尼门。如是妙法皆利他行。善男子。我为调伏一切有情。说如是法及以无数善巧方便。现种种相教化众生。善男子。以是义故。一切人天普称如来名为导师。善男子。未来现在诸佛世尊。悉皆修习八万四千波罗蜜门。八万四千诸三昧门。八万四千陀罗尼门。永断八万四千微烦恼障。八万四千微所知障。皆诣兰若菩提树王。坐金刚座入金刚定。降伏一切天魔怨已。证得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　超过三界大法王，　出现世间化群品，
　　　恒河沙等诸菩萨，　入佛甘露智慧门，
　　　历劫得道慈氏尊，　以大悲心而启问，
　　　善哉无垢法王子，　智慧能问真佛乘，
　　　我以师子无畏辩，　说大乘中趣觉路，
　　　汝等一心善谛听，　转授未来所应授，
　　　十方世界可使空，　无令断尽出世道，
　　　将求解脱出世道，　不过三根九品类，
　　　上根三品居兰若，　中下随缘化世间，
　　　所求道果等无差，　同证真如佛性海，
　　　已获无漏真大士，　随宜应现济群生，
　　　开示有空不二门，　自利利他无间断，
　　　未得无漏诸佛子，　应正勤修三种学，
　　　善根回向施众生，　一心专念佛菩萨，
　　　愿我常睹佛菩萨，　无边庄严功德身，
　　　若使恒闻法雨音，　普得同沾心不退，
　　　以身常处于地狱，　非不亲近大慈尊，
　　　以身常处于轮回，　非不亲闻微妙法，
　　　以是因缘诸佛子，　系心常念天人师，
　　　若有佛子修圣道，　发起无上菩提心，
　　　厌世住于兰若中，　亦得名修三种度，
　　　每日自食先布施，　兼将法宝施众生，
　　　三轮清净是檀那，　以此修因德圆满，
　　　当知证获波罗蜜，　唯由心净不由财，
　　　若有染心施珍财，　不如净心施少分，
　　　财施即得名檀度，　此波罗蜜非二三，
　　　能施身命及妻子，　如是得名亲近度，
　　　若有求法善男子，　为说一切大乘经，
　　　令发无上菩提心，　乃名真实波罗蜜，
　　　慈悲净信具惭愧，　摄受众生离于贪，
　　　愿成如来无上智，　财法二施名初度，
　　　坚持菩萨三聚戒，　开发菩提离生死，
　　　拥护佛法住世间，　能悔误犯真持戒，
　　　伏嗔恚心慈悲观，　当念宿因对怨害，
　　　不惜躯命救众生，　是名忍辱波罗蜜，
　　　能行难行不暂舍，　三僧祇劫常增进，
　　　不共染污恒炼心，　为度有情求解脱，
　　　入出三昧得自在，　变化神通游十方，
　　　为断众生烦恼因，　三摩地门求解脱，
　　　若欲成就真智慧，　亲近菩萨及如来，
　　　乐闻出世妙理门，　修达三明断二障，
　　　能知众生心差别，　随病与药令服行，
　　　慈悲善巧应根宜，　方便利生度群有，
　　　观一切法真句义，　不著中边离有无，
　　　净智无间会真如，　二利均平周法界，
　　　智力能了众生性，　为说相应种种法，
　　　智力能入众生心，　令断轮回生死本，
　　　智力能分黑白法，　随应取舍各了知，
　　　生死涅槃本平等，　成就有情离分别，
　　　如是十种殊胜行，　摄入八万四千中，
　　　随其品类胜法门，　乃名菩萨波罗蜜，
　　　八万四千三摩地，　能灭众生散乱心，
　　　八万四千总持门，　能除惑障锁魔众，
　　　大圣法王方便力，　三种法要化众生，
　　　教网垂于生死海，　置彼人天安乐处

　　尔时世尊说是法时。八万四千忉利天子。断三界障证欢喜地。无数百千六欲天子。悟无生忍得陀罗尼。十六大国王得闻持陀罗尼。无量四众闻菩萨行。或得不退地。或得三昧门。或得陀罗尼。或得大神通。或有菩萨证二三地乃至十地。踊跃欢喜。无量百千诸人天等。发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转。八千人天远尘离垢得法眼净。

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说住阿兰若功德成就当得作佛。菩萨云何修诸功德。而能住是阿兰若中。唯愿世尊。为我解说。

　　尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。云何为一。谓观一切烦恼根源即是自心。了达此法。堪能住止阿兰若处。所以者何。譬如狂犬被人驱打但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者。亦复如是。若见色声香味触法其心染著。是人不知烦恼根本。不知五境从自心生。即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘。乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心应作是念。我从无始至于今日。轮回六趣无有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境贪爱染著。如是菩萨名为堪住阿兰若处。若有人问。何等有情于未来世当得作佛。应指是人于当来世。出三界苦破四魔军。速成菩提入佛智慧。一切世间天龙八部。阿苏罗等皆应供养。若善男子及善女人。以清净心供养如是住阿兰若真善佛子。所获福德无量无边。若复有人以众珍宝供养悲母。所获功德亦无差别。何以故。是人当得阿耨多罗三藐三菩提。转正法轮度人天众。绍三宝种使不断绝。当为众生作归依故。复次善男子。有二种法。系缚行者令不堪任住阿兰若。一者爱乐断见邪法。二者爱乐财宝乐具。又善男子。有二种人。不堪居住阿兰若处。一者具足憍慢。二者恶大乘法。又善男子。有二种人。不应居住阿兰若处。一者邪见不信佛语。二者身自破戒策役持戒。如是等人不应居住阿兰若处求无上道。复次善男子。具四种德。应当安住阿兰若处。云何为四。一者多闻总持不忘。二者分明能解妙义。三者正念常不放逸。四者随顺如来教行。善男子。若有佛子成就如是四种胜德。应当安住阿兰若处。修菩萨行求无上道。复次善男子。出家菩萨。复有四德。庄严自身住阿兰若求佛智慧。云何为四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。善男子。如是四法。能生一切福德智慧。利益安乐无量众生。速证无上大菩提法。复次善男子。出家菩萨复有四德。持戒清净能至菩提。云何为四。一者恒住四无垢性。二者常行十二头陀。三者远离在家出家。四者永离谄诳嫉妒。善男子。一切菩萨依此四法。永离生死得大菩提。复次善男子。出家菩萨复有四法。摄一切善。云何为四。一者净持禁戒复有多闻。二者入诸三昧能具智慧。三者得六神通兼修种智。四者善巧方便又不放逸。善男子如是四法。三世菩萨共所修学。汝等佛子亦应修习。疾证广大无上菩提。复次善男子。出家菩萨具四种法。于菩萨行得不退转。云何为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。善男子。如是四行。趣菩提路利生根本。一切菩萨皆应修学。复次善男子。出家菩萨复具四德。住于兰若持戒清净庄严自身。云何为四。一者观察自无本性。伏断二执证无我故。二者他身亦无本性。于怨亲所离憎爱故。三者身心快乐。心心所法无分别故。四者得平等智。生死涅槃无差别故。善男子。如是四法。一切菩萨所应修习。汝等佛子亦当修习速趣无上正等菩提。复次善男子。一切菩萨复有四愿。成熟有情住持三宝。经大劫海终不退转。云何为四。一者誓度一切众生。二者誓断一切烦恼三者誓学一切法门。四者誓证一切佛果。善男子。如是四法。大小菩萨皆应修学。三世菩萨所学处故。复次善男子。出家菩萨复有四法。住阿兰若持戒清净。云何为四。一者爱乐空性空所显故。二者得无恐怖证三昧故。三者于诸众生起大悲愿。四者于二无我无厌背心。善男子。如是四法。一切菩萨入圣要门。依此四法断二障故。复次善男子。出家菩萨复有四法。住阿兰若善持禁戒庄严其身。云何为四。一者永舍我见。二者舍我所见。三者离断常见。四者深能悟解十二因缘。善男子。如是四法。能除毁禁守护净戒庄严其身。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。又观四法。能护禁戒妙行增修趣求佛智。云何为四。一者观察五蕴生灭。二者观十二处如空聚落。三者观十八界性同法界。四者于俗谛法无舍无著。善男子。如是四法。一切菩萨所应修学。是故佛子住阿兰若。一心修习求无上道。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。具足四种。持戒清净庄严自身。云何为四。一者成就不见身观。二者成就不见语观。三者成就不见意观。四者远离六十二见。善能成就一切智观。善男子。若有佛子。成就如是四种清净。现身证获正性离生。乃至速证无上菩提。以是因缘。汝等佛子。观如是等四种法门。断四恶道证四涅槃。尽未来际度诸有情。令证阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次善男子。出家菩萨住阿兰若。具足八种三昧清净庄严自身。云何为八。一者独坐兰若三昧清净。二者远离绮语三昧清净。三者远离五欲三昧清净。四者调伏身心三昧清净。五者饮食知足三昧清净。六者远离恶求三昧清净。七者远离因声起爱三昧清净。八者为众说法不求利养三昧清净。善男子。如是八种三昧清净。能生百千诸三昧门。汝等佛子应当修习。速证无上正等菩提。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。复有八种智慧清净。云何为八。一者五蕴善巧智慧清净。二者十二处善巧智慧清净。三者十八界善巧智慧清净。四者二十二根善巧方便智慧清净。五者三解脱门善巧方便智慧清净。六者能灭一切烦恼善巧方便智慧清净。七者能灭随烦恼善巧方便智慧清净。八者能灭六十二见善巧方便智慧清净。善男子。如是八种智慧清净。汝等菩萨当勤修习。速证无上正等菩提。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。复有八种神通清净庄严自身。云何为八。一者于诸色法得无障碍天眼善巧方便神通清净。二者于诸声境得无障碍天耳善巧方便神通清净。三者于诸众生心心所法得无障碍他心智善巧方便神通清净。四者忆念过去生处死处得无障碍宿住智善巧方便神通清净。五者能往十方无数佛刹得无障碍神境智善巧方便神通清净。六者能知众生漏尽未尽得无障碍漏尽智善巧方便神通清净。七者能灭一切烦恼得无障碍无漏智善巧方便神通清净。八者现见自身一切善根回向众生善巧方便神通清净。善男子。如是八种神通清净。十方菩萨同所修学。汝等菩萨亦应修习。速证无上正等菩提。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。现身获得八种清净。云何为八。一者身业清净。二者语业清净。三者意业清净。四者正性清净。五者正命清净。六者头陀清净。七者离谄清净。八者一念不忘菩提心清净。善男子。若有佛子住阿兰若。具足如是八种清净。现身成就无边善根。不复退转阿耨多罗三藐三菩提复次善男子。出家菩萨复有八种多闻清净庄严自身。云何为八。一者尊敬和上阿阇梨多闻清净。二者远离憍慢生谦下心多闻清净。三者精进勇猛多闻清净。四者安住正念多闻清净。五者为求法者说甚深义多闻清净。六者不爱自赞毁他多闻清净。七者常能观察一切善法多闻清净。八者听闻正法如说修行多闻清净。善男子。如是八种多闻清净。汝等菩萨皆应修习。速证无上正等菩提。

　　尔时世尊。说如是等菩萨行已。告弥勒菩萨摩诃萨言。善男子。我涅槃后。后五百岁。法欲灭时。无量众生。厌离世间。渴仰如来。发阿耨多罗三藐三菩提心。入阿兰若为无上道。修习如是菩萨愿行。于大菩提得不退转。如是发心无量众生。命终上生睹史天宫。得见汝身无边福智之所庄严。超越生死证不退转。于当来世大宝龙华菩提树下。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊说是法时。二万五千新发意菩萨。于菩提行将欲退转。闻如是法发坚固心。超十信位至第六住。三万八千净行婆罗门。永断邪见得大法忍及陀罗尼。七万六千人。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。世尊。如佛所说告妙德等五百长者。我为汝等敷演心地微妙法门。而此道场无量无边人天大众皆生渴仰。我今为是启问如来。云何为心。云何为地。唯愿世尊。无缘大慈无碍大悲。为诸众生分别演说。未离苦者令得离苦。未安乐者令得安乐。未发心者令得发心。未证果者令得证果。同于一道而得涅槃。

　　尔时薄伽梵。以无量劫中修诸福智所获清净决定胜法大妙智印。印文殊师利言。善哉善哉。汝今真是三世佛母。一切如来在修行地。皆曾引导。初发信心。以是因缘十方国土成正觉者。皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力现菩萨相。请问如来不思议法。谛听谛听善思念之。吾当普为分别解说。唯然世尊。我等乐闻。

　　尔时薄伽梵。妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德。已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印。已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智。已能安住无碍大悲。自然救摄十方有情。已善圆满妙观察智。不观而观。不说而说。是薄伽梵。告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言。大善此法名为十方如来最胜秘密心地法门。此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师。此法能雨世出世财。如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本源。此法能销一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印。此法能度一切众生生死险难。此法能息一切众生苦海波浪。此法能救苦恼众生而作急难。此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子。此法能与生死长夜为大智炬。此法能破四魔兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旌旗。此法即是一切诸佛无上法轮。此法即是最胜法幢。此法即是击大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大师子王。此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王善能正治。若顺王化获大安乐。若违王化寻被诛灭。善男子。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣。有学无学独觉菩萨及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫。亲近善友闻心地法。如理观察。如说修行。自作教他赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　尔时大圣文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说唯将心法为三界主。心法本无不染尘秽。云何心法染贪嗔痴。于三世法谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不见心。何况余人得见心法。一切诸法从妄想生。以是因缘。今者世尊。为大众说三界唯心。愿佛哀愍如实解说。尔时佛告文殊师利菩萨言。如是如是。善男子。如汝所问。心心所法本性空寂。我说众喻以明其义。善男子。心如幻法由遍计生种种心想。受苦乐故。心如流水念念生灭。于前后世不暂住故。心如大风。一刹那间历方所故。心如灯焰。众缘和合而得生故。心如电光。须臾之顷不久住故。心如虚空。客尘烦恼所覆障故。心如猿猴。游五欲树不暂住故。心如画师。能画世间种种色故。心如僮仆。为诸烦恼所策役故。心如独行。无第二故。心如国王。起种种事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃尘。坌污自身生杂秽故。心如影像。于无常法执为常故。心如幻梦于无我法执为我故。心如夜叉。能啖种种功德法故。心如青蝇好秽恶故。心如杀者能害身故。心如敌对常伺过故。心如盗贼窃功德故。心如大鼓起斗战故。心如飞蛾爱灯色故。心如野鹿逐假声故。心如群猪乐杂秽故。心如众蜂集蜜味故。心如醉象耽牝触故。善男子。如是所说心心所法。无内无外亦无中间。于诸法中求不可得。去来现在亦不可得。超越三世非有非无。常怀染著从妄缘现。缘无自性心性空故。如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。何以故。若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相不著二边。如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。此无垢性。是无等等。远离于我及离我所。此无垢性非实非虚。此无垢性是第一义。无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅槃。我乐净故。此无垢性远离一切平不平等。体无异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是心地观法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　三世觉母妙吉祥，　请问如来心地法，
　　　我今于此大会众，　开演成佛观行门，
　　　此法难遇过优昙，　一切世间应渴仰，
　　　十方诸佛证大觉，　无不从此法修成，
　　　我是无上调御师，　转正法轮周世界，
　　　化度无量诸众生，　当知由悟心地观，
　　　一切有情闻此法，　欣趣菩提得授记，
　　　一切有缘得记人，　修此观门当作佛，
　　　诸佛自受大法乐，　住心地观妙宝宫，
　　　受职菩萨悟无生，　观心地门遍法界，
　　　后身菩萨坐觉树，　入此观行证菩提，
　　　此法能雨七圣财，　满众生愿摩尼宝，
　　　此法名为佛本母，　出生三世三佛身，
　　　此法名为金刚甲，　能敌四众诸魔军，
　　　此法能作大舟航，　令渡中流至宝所，
　　　此法最胜大法鼓，　此法高显大法幢，
　　　此法金刚大法螺，　此法照世大法炬，
　　　此法犹如大圣主，　赏功罚过顺人心，
　　　此法犹如沃润田，　生成长养依时候，
　　　我以众喻明空义，　是知三界唯一心，
　　　心有大力世界生，　自在能为变化主，
　　　恶想善心更造集，　过现未来生死因，
　　　依止妄业有世间，　爱非爱果恒相续，
　　　心如流水不暂住，　心如飘风过国土，
　　　亦如猿猴依树戏，　亦如幻事依幻成，
　　　如空飞鸟无所碍，　如空聚落人奔走，
　　　如是心法本非有，　凡夫执迷谓非无，
　　　若能观心体性空，　惑障不生便解脱

　　尔时如来。于诸众生起大悲心。犹如父母爱念一子。为灭世间大力邪见。利益安乐一切有情。宣说观心陀罗尼曰。

　　唵(一)室他(二)波罗(二合)底(丁以反)(三)吠惮(四)迦卢弭(五)

　　尔时如来说真言已。告文殊师利菩萨摩诃萨。如是神咒具大威力。若有善男子善女人。持此咒时举清净手。左右十指更互相叉。以右押左。更相坚握。如缚著形。名金刚缚印。成此印已习前真言。盈满一遍。胜于读习十二部经。所获功德无有限量。乃至菩提不复退转。

　　尔时薄伽梵。已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界。已得圆满陀罗尼自在。已善圆证三摩地自在。妙善成就一切智智。一切种智。能作有情种种差别。时薄伽梵。为诸众生宣说观心妙法门已。告文殊师利菩萨摩诃萨言。大善男子。我为众生已说心地。亦复当说发菩提心大陀罗尼。令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心速圆妙果。

　　尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说。过去已灭。未来未至。现在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。说何名发。善哉世尊。愿为解说断诸疑网。令趣菩提。

　　佛告文殊师利。善男子。诸心法中起众邪见。为欲除断六十二见种种见故。心心所法我说为空。如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛。师子白象虎狼恶兽潜住其中。毒发害人。迥绝行迹。时有智者以火烧林。因林空故诸大恶兽无复遗余。心空见灭亦复如是。又善男子。以何因缘立空义邪。为灭烦恼从妄心生。而说是空。善男子。若执空理为究竟者。空性亦空。执空作病亦应除遣。何以故。若执空义为究竟者。诸法皆空无因无果。路伽邪陀有何差别。善男子。如阿伽陀药能疗诸病。若有病者服之必差。其病既愈药随病除。无病服药药还成病。善男子。本设空药为除有病。执有成病执空亦然。谁有智者服药取病。善男子。若起有见胜起空见。空治有病无药治空。善男子。以是因缘。服于空药除邪见已。自觉悟心能发菩提。此觉悟心即菩提心。无有二相。善男子。自觉悟心有四种义。云何为四。谓诸凡夫有二种心。诸佛菩萨有二种心。善男子。凡夫二心其相云何。一者眼识乃至意识。同缘自境名自悟心。二者离于五根心心所法。和合缘境名自悟心。善男子。如是二心能发菩提。善男子。贤圣二心其相云何。一者观真实理智。二者观一切境智。善男子。如是四种名自悟心。

　　尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。心无形相亦无住处。凡夫行者最初发心。依何等处观何等相。佛言。善男子。凡夫所观菩提心相。犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者。在阿兰若及空寂室。端身正念结前如来金刚缚印。冥目观察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬无垢明净。内外澄澈最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染妄想不生。能令众生身心清净。大菩提心坚固不退。结此手印持念观察大菩提心微妙章句。一切菩萨最初发心清净真言。

　　唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)

　　此陀罗尼具大威德。能令行者不复退转。去来现在一切菩萨。在于因地初发心时。悉皆专念持此真言。入不退地速圆正觉。善男子。时彼行者。端身正念。都不动摇。系心月轮成熟观察。是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者。所起五逆四重十恶及一阐提。如是等罪尽皆消灭。即获五种三摩地门。云何为五。一者刹那三昧。二者微尘三昧。三者白缕三昧。四者起伏三昧。五者安住三昧。云何名为刹那三昧。谓暂想念满月而住。譬如猕猴身有所系。远不得去。近不得停。唯困饥渴须臾住止。凡夫观心亦复如是。暂得三昧名为刹那。云何名为微尘三昧。谓于三昧少分相应。譬如有人常自食苦未曾食甜。于一时中得一尘蜜到于舌根。增胜欢喜倍生踊跃更求多蜜。如是行者。经于长劫食众苦味。而今得与甘甜三昧少分相应。名为微尘。云何名为白缕三昧。谓凡夫人自无始时。尽未来际今得此定。譬如染皂多黑色中见一白缕。如是行者。于多生死黑闇夜中。而今方得白净三昧。名之为缕。云何名为起伏三昧。所谓行者观心未熟。或善成立未善成立。如是三昧犹称低昂。名为起伏。云何名为安住三昧。修前四定心得安住。善能守护不染诸尘。如人夏中远涉沙碛备受炎毒。其心渴乏殆无所堪。忽得雪山甘美之水天酥陀等。顿除热恼身意泰然。是故三昧名为安住。入此定已远离惑障。发生无上菩提之芽。速登菩萨功德十地。

　　尔时会中无量人天。闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已。九万八千诸菩萨等证欢喜地。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时薄伽梵。能善安住清净法界。三世平等无始无终。不动凝然常无断尽。大智光明普照世界。善巧方便变现神通。化十方土靡不周遍。是薄伽梵。告文殊师利菩萨摩诃萨言。瑜伽行者观月轮已。应观三种大秘密法。云何为三。一者心秘密。二者语秘密。三者身秘密。云何名为心秘密法。瑜伽行者。观满月中出生金色五钴金刚。光明焕然犹如镕金。放于无数大白光明。以是观察名心秘密。云何名为语言秘密。

　　唵(一)地室多(二合二)婆尔罗(二合三)

　　此陀罗尼具大威力。一切菩萨成佛真迹。是故名为语言秘密。云何名为身秘密法。于道场中端身正念。手结引导无上菩提最第一印。安置胸臆心月轮中。善男子。我当为汝说其印相。先以左右二大拇指。各入左右手掌之内。各以左右头指中指及第四指。坚握拇指作于手拳。即是坚牢金刚拳印。次不改拳舒右头指。直竖虚空。以其左拳著于心上。右拳小指坚握左拳头指一节。次以右拳头指之头。即指左拳拇指一节。亦著心前。是名引导无上菩提第一智印。亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持力故。十方诸佛摩行者顶。受大菩提胜决定记。是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。

　　尔时行者结此印已。即作此观。一切有情共结此印。持念真言。十方世界无三恶道八难苦果。同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠。其天冠中五佛如来结跏趺坐。我是毗卢遮那如来。圆满具足三十二相八十种好。放大光明照十方界。利益安乐一切众生。如是观察名入毗卢遮那如来最胜三昧。譬如有人悟迦卢罗微妙观门。自作是观。我身即是金翅鸟王。心意语言亦复如是。以此观力能消毒药。一切恶毒不能为害。凡夫行者亦复如是。作降伏坐身不动摇。手结智印。密念真言。入此观时能灭三毒。消除业障增长福智。世出世愿速得圆满。八万四千诸烦恼障不能现起。恒河沙等所知重障渐渐消灭。无漏大智能断金刚般若波罗蜜现前圆满。速得阿耨多罗三藐三菩提尔时文殊师利菩萨。白佛言。希有世尊。希有善逝。如来出世过优昙华。假使出世说是法难。如是心地三种秘密无上法轮。实能利乐一切众生。入如来地及菩萨地真实正路。若有众生不惜身命修行此法速证菩提。

　　尔时佛告文殊师利菩萨言。若有善男子善女人。欲得修习三种秘密成佛妙门早获如来功德身者。当著菩萨三十二种大金刚甲。修此妙观必证如来清净法身。云何名为三十二甲。一者于无量劫为众生故不厌生死受苦大甲。二者誓度无量有情乃至蝼蚁不舍大甲。三者觉悟众生生死长梦安置三种秘密大甲。四者拥护佛法于一切时犹如响应护法大甲。五者永灭能起有无二见一切烦恼金刚大甲。六者头目髓脑妻子珍宝有来求者能舍大甲。七者家中所受一切乐具永不贪著能施大甲。八者能持菩萨三聚净戒终不舍离头陀大甲。九者著忍辱衣遇诸违缘毁骂鞭打不报大甲。十者教化所有一切缘觉声闻。令趣一乘回心大甲。十一者譬如大风昼夜不歇度诸有情精进大甲。十二者身心寂静口无过犯修行解脱三昧大甲。十三者生死涅槃无有二见饶益众生平等大甲。十四者无缘大慈利益群品恒无厌舍与乐大甲。十五者无碍大悲救摄一切无有限量拔苦大甲。十六者于诸众生无有怨结恒作饶益大喜大甲。十七者虽行苦行不惮劬劳恒无退转大舍大甲。十八者有苦众生来菩萨所代彼受苦不厌大甲。十九者如观掌中阿摩勒果如是能见解脱大甲。二十者见五蕴身如旃陀罗损害善事无著大甲。二十一者见十二入如空聚落常怀恐怖厌舍大甲。二十二者见十八界犹如幻化无有真实大智大甲。二十三者见一切法同于法界不见众相证真大甲。二十四者掩他人恶不藏己过厌离三界出世大甲。二十五者如大医王应病与药菩萨随宜演化大甲。二十六者见彼三乘体本不异究竟回心归一大甲。二十七者绍三宝种使不断绝转妙法轮度人大甲。二十八者佛于众生有大恩德为报佛恩修道大甲。二十九者观一切法本性空寂不生不灭无垢大甲。三十者悟无生忍得陀罗尼乐说辩才无碍大甲。三十一者广化有情坐菩提树令证佛果一味大甲。三十二者一刹那心般若相应悟三世法无余大甲。是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。

　　文殊师利菩萨。若有善男子善女人。身被如是金刚甲胄。当勤修习三种秘密。于现世中具大福智。速证无上正等菩提。

　　尔时大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸大众。闻佛所说三种秘密心地妙法。及三十二金刚甲胄一切菩萨所应学处。各脱无价璎珞宝衣。供养毗卢遮那如来及十方尊。而赞佛言。善哉善哉。佛薄伽梵。演说无边菩萨行愿。利益安乐一切众生。舍凡夫身使入佛地。今者我等海会大众。为报佛恩不惜身命。为诸众生遍诸佛土。分别演说此微妙法。受持读诵书写流布令不断绝。唯愿如来。遥垂护念。

　　尔时大会闻此妙法得大饶益不可称计无数菩萨。各得证悟不退转位。一切人天皆获胜利。乃至五趣一切有情。断诸重障得无量乐。悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　尔时释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿僧祇海会大众言。我于无量那庾多百千大劫。不惜身命头目手足血肉骨髓妻子国城一切珍宝。有来求者悉用布施。修习百千难行苦行。获证大乘心地观门。今以此法付嘱汝等。汝等当知。此甚深经十方三世无上十力之所宣说。

　　如是经宝最极微妙。能为有情一切利乐。于此三千大千世界十方诸佛国土之中。所有无边诸有情类。傍生饿鬼地狱众生。由此大乘心地观经殊胜功德威神之力。令离诸苦得受安乐。如是经力福德难思。能令所在国土丰乐无诸怨敌。

　　譬如有人得如意珠置于家中能生一切殊妙乐具。此妙经宝亦复如是。能与国界无尽安乐。亦如三十三天末尼天鼓能出种种百千音声。令彼天众受诸快乐。

　　此经法鼓亦复如是。能令国界最胜安乐。以是因缘汝等大众住大忍力流通此经。尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。希有如来。希有善逝。乃说甚深大乘微妙心地观经。能广利益大乘行者。唯然世尊。实为深妙。若有善男子善女人。能持此经乃至一四句偈如是之人得几所福。

　　尔时薄伽梵告文殊师利菩萨言。若有善男子善女人。于恒河沙三千大千世界。满中七宝以用供养十方诸佛。为一一佛造立精舍七宝庄严。安置供养佛及菩萨满恒沙劫。彼诸如来所有无量声闻弟子。亦以供养一切所须。如供养佛等无差别。如是诸佛及声闻等般涅槃后。起大宝塔供养舍利。若善男子善女人。暂闻信解此心地经一四句偈发菩提心。受持读念解说书写。乃至极少为一人说。以彼种种供养功德。比此说经所获功德。十六分中不及其一。乃至算数譬喻所不能及。况能具足受持读习广为人说。所得福利不可限量。若有女人发菩提心。受持读习书写解说此心地经。如是女人为最后身更不复受。不堕恶道八难之处。于现身中感得十种胜利之福。一者增益寿命。二者除众病恼。三者能灭业障。四者福智皆增。五者不乏资财。六者皮肤润泽。七者为人爱敬。八者得孝养子。九者眷属和睦。十者善心坚牢。文殊师利。在在处处若读若讽。若解说若书写。若经卷所住之处即是佛塔。一切天龙人非人等。应以人中天上上妙珍宝而供养之。所以者何。若此经典所在之处。即为有佛及诸菩萨缘觉声闻。何以故。一切如来修行此经。舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提。一切贤圣皆从此经得解脱故。文殊师利。我涅槃后后五百岁法欲灭时。若有法师受持读习解说书写此心地经众经中王。如是法师与我无异。若有善男子善女人。供养尊重此法师者。即为供养十方三世一切诸佛。所得福德平等无二。是名真法供养如来如是名为正行供养。所以者何。是大法师在无佛时。为浊恶世邪见有情。演说甚深心地经王。使离恶见趣菩提道。广宣流布令法久住。如是名为无相好佛。一切人天所应供养。若有善男子善女人。合掌恭敬此法师者。我授无上大菩提记。是人当得阿耨多罗三藐三菩提。若人得闻此心地经。为报四恩发菩提心。若自书若使人书。若读念通利。如是人等所获福德。以佛智力筹量多少不得其边。是人名为诸佛真子。一切诸天梵王帝释四大天王。诃利底母五百眷属。儞罗跋多大鬼神王。龙神八部一切听法。诸鬼神等昼夜不离。常当拥护如是佛子。增长念慧与无碍辩。教化众生令种佛因。文殊师利。如是善男子善女人。临命终时现前得见十方诸佛。三业不乱。初获十种身业清净。云何为十。一者身不受苦。二者目睛不露。三者手不掉动。四者足无伸缩。五者便溺不遗。六者体不汗流。七者不外扪摸。八者手拳舒展。九者颜容不故。十者转侧自如。由经力故有如是相。次获十种语业清净。云何为十。一者出微妙语。二者出柔软语。三者出吉祥语。四者出乐闻语。五者出随顺语。六者出利益语。七者出威德语。八者不背眷属。九者人天敬爱。十者赞佛所说。如是善语皆由此经。次获十种意业清净。云何为十。一者不生嗔恚。二者不怀结恨。三者不生悭心。四者不生妒心。五者不说过恶。六者不生怨心。七者无颠倒心。八者不贪众物。九者远离七慢。十者乐欲证得一切佛法圆满三昧。文殊师利。如是功德皆由受持读习通利解说书写深妙经典难思议力。此心地经。于无量处。于无量时。不可得闻。何况得见具足修习。汝等大会一心奉持。速舍凡夫当成佛道。尔时文殊师利法王子等无量大菩萨智光菩萨等新发意菩萨。阿若憍陈如等诸大声闻。天龙八部人非人众。各各一心受持佛语。皆大欢喜信受奉行。