佛说五蕴，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

　　云何色蕴？谓四大种及大种所造色。
　　云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。此复云何？谓地坚性、水湿性、火暖性、风轻动性。界者，能持自相所造色故。
　　云何四大所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味及触一分，无表色等。造者，因义。根者，最胜自在义，主义，增上义，是为根义。所言主义，与谁为主？谓即眼根，与眼识为主，生眼识故；如是乃至身根，与身识为主，生身识故。
　　云何眼根？谓以色为境，净色为性。谓于眼中，一分净色，如净醍醐。此性有故，眼识得生，无即不生。
　　云何耳根？谓以声为境，净色为性。谓于耳中，一分净色。此性有故，耳识得生，无即不生。
　　云何鼻根？谓以香为境，净色为性。谓于鼻中，一分净色。此性有故，鼻识得生，无即不生。
　　云何舌根？谓以味为境，净色为性。谓于舌上，周遍净色。有说此于舌上，有少不遍，如一毛端。此性有故，舌识得生，无即不生。
　　云何身根？谓以触为境，净色为性。谓于身中，周遍净色。此性有故，身识得生，无即不生。
　　云何色？谓眼之境，显色，形色，及表色等。显色有四种，谓青、黄、赤、白。形色，谓长短等。
　　云何声？谓耳之境，执受大种因声、非执受大种因声、俱大种因声。谓心心法，是能执受。蠢动之类，是所执受。执受大种因声者，如手相击、语言等声。非执受大种因声者，如风林驶水等声。俱大种因声者，如手击鼓等声。
　　云何香？谓鼻之境，好香、恶香、平等香。好香者，谓与鼻合时，于蕴相续，有所顺益。恶香者，谓与鼻合时，于蕴相续，有所违损。平等香者，谓与鼻合时，无所损益。
　　云何味？谓舌之境，甘、醋、咸、辛、苦、淡等。
　　云何触一分？谓身之境，除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。滑谓细软。涩谓粗强。重谓可称。轻谓反是。暖欲为冷。触是冷因，此即于因，立其果称。如说诸佛出世乐，演说正法乐，众僧和合乐，同修精进乐，精进勤苦虽是乐因，即说为乐，此亦如是。欲食为饥，欲饥为渴，说亦如是。已说七种造触，及前四大、十一种等。
　　云何无表色等？谓有表业，三摩地所生，无见无对色等。有表业者，谓身语表，此通善、不善、无记性。所生色者，谓即从彼善、不善表所生之色。此不可显示，故名无表。三摩地所生色者，谓四静虑所生色等。此无表色，是所造性，名善律仪、不善律仪等，亦名业，亦名种子。如是诸色略为三种：一者、可见有对，二者、不可见有对，三者、不可见无对。是中可见有对者？谓显色等。不可见有对者，谓眼根等。不可见无对者，谓无表色等。

　　云何受蕴？受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲。苦受者，谓此生时，有乖离欲。不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无和合及乖离欲。受谓，识之领纳。

　　云何想蕴？谓能增胜，取诸境相。增胜取者，谓胜力能取。如大力者，说名胜力。

　　云何行蕴？谓除受想，诸余心法，及心不相应行。云何余心法？谓与心相应诸行，触、作意、思；欲、胜解、念、三摩地、慧；信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害；贪、瞋、慢、无明、见、疑；无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻伺。
　　是诸心法，五是遍行，此遍一切善、不善、无记心故名遍行。五是别境，此五一一，于差别境，展转决定，性不相离，是中有一，必有一切。
　　十一为善，六为烦恼，余是随烦恼，四为不定。此不定四，非正随烦恼，以通善及无记性故。触等体性及业，应当解释。
　　云何触？谓三和合，分别为性。三和，谓眼、色、识，如是等。此诸和合心心法生，故名为触。与受所依为业。
　　云何作意？谓令心发悟为性。令心心法现前警动，是忆念义，任持攀缘心为业。
　　云何思？谓于功德过失及以俱非，令心造作意业为性。此性若有，识攀缘用即现在前，犹如磁石引铁令动，能推善、不善、无记心为业。
　　云何欲？谓于可爱乐事，希望为性。爱乐事者，所谓可爱见闻等事。是愿乐希求之义，能与精进所依为业。
　　云何胜解？谓于决定境，如所了知，印可为性。决定境者，谓于五蕴等。如世亲说，色如聚沫，受如水泡，想如阳炎，行如芭蕉，识如幻境，如是决定。或如诸法所住自相，谓即如是而生决定。言决定者，是印持义。余无引转为业，此增胜故，余所不能引。
　　云何念？谓于惯习事，心不忘失，明记为性。惯习事者，谓曾所习行。与不散乱所依为业。
　　云何三摩地？谓于所观事，心一境性。所观事者，谓五蕴等，及无常、苦、空、无我等。心一境者，是专注义。与智所依为业。由心定故，如实了知。
　　云何慧？谓即于彼择法为性。或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。即于彼者，谓所观事。择法者，谓于诸法自相、共相由慧简择，得决定故。如理所引者，谓佛弟子。不如理所引者，谓诸外道。俱非所引者，谓余众生。断疑为业。慧能简择，于诸法中得决定故。
　　云何信？谓于业、果、诸谛、宝等，深正符顺，心净为性。于业者，谓福、非福、不动业。于果者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。于谛者，谓苦、集、灭、道谛。于宝者，谓佛、法、僧宝。于如是业果等，极相契顺，亦名清净，及希求义。与欲所依为业。
　　云何惭？谓自增上，及法增上，于所作罪羞耻为性。罪谓过失，智者所厌患故。羞耻者，谓不作众罪。防息恶行所依为业。
　　云何愧？谓他增上，于所作罪羞耻为性。他增上者，谓怖畏责罚及讥论等所有罪失，羞耻于他。业如惭说。
　　云何无贪？谓贪对治，令深厌患无著为性。谓于诸有及有资具，染著为贪；彼之对治，说为无贪。此即于有，及有资具，无染著义。遍知生死诸过失故，名为厌患。恶行不起所依为业。
　　云何无瞋？谓瞋对治，以慈为性。谓于众生，不损害义。业如无贪说。
　　云何无痴？谓痴对治，如实正行为性。如实者，略谓四圣谛，广谓十二缘起。于彼加行，是正知义。业亦如无贪说。
　　云何精进？谓懈怠对治，善品现前，勤勇为性。谓若被甲，若加行，若无怯弱，若不退转，若无喜足，是如此义。圆满成就，善性为业。
　　云何轻安？谓粗重对治，身心调畅，堪能为性。谓能弃舍十不善行，除障为业。由此力故，除一切障，转舍粗重。
　　云何不放逸？谓放逸对治，依止无贪乃至精进，舍诸不善，修彼对治诸善法故。谓贪、瞋、痴，及以懈怠，名为放逸。对治彼故，是不放逸。谓依无贪、无瞋、无痴、精进四法，对治不善法，修习善法故，世出世间正行所依为业。
　　云何舍？谓依如是无贪、无瞋乃至精进，获得心平等性、心正直性、心无功用性。又复由此，离诸杂染法，安住清净法。谓依无贪、无瞋、无痴、精进性故，或时远离昏沉、掉举诸过失故，初得心平等；或时任运无勉励故，次得心正直；或时远离诸杂染故，最后获得心无功用。业如不放逸说。
　　云何不害？谓害对治，以悲为性。谓由悲故不害群生，是无瞋分，不损恼为业。
　　云何贪？谓于五取蕴，染爱耽著为性。谓此缠缚轮回三界，生苦为业。由爱力故，生五取蕴。
　　云何瞋？谓于群生，损害为性。住不安隐及恶行所依为业。不安隐者，谓损害他，自住苦故。
　　云何慢？慢有七种，谓慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何慢？谓于劣计己胜，或于等计己等，如是心高举为性。云何过慢？谓于等计己胜，或于胜计己等，如是心高举为性。云何过过慢？谓于胜计己胜，如是心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴，随计为我，或为我所，如是心高举为性。云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得，如是心高举为性。增上殊胜所证法者，谓诸圣果，及三摩地、三摩钵底等，于彼未得，谓我已得，而自矜倨。云何卑慢？谓于多分殊胜，计己少分下劣，如是心高举为性。云何邪慢？谓实无德，计己有德，如是心高举为性。下生敬重所依为业，谓于尊者及有德者，而起倨慠，不生崇重。
　　云何无明？谓于业果谛宝，无智为性。此有二种：一者、俱生，二者、分别。又欲界贪、瞋，及以无明，为三不善根，谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。此复俱生、不俱生、分别所起：俱生者，谓禽兽等；不俱生者，谓贪相应等；分别者，谓诸见相应。与虚妄决定，疑烦恼所依为业。
　　云何见？见有五种，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。
　　云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随执为我，或为我所，染慧为性。萨谓败坏义，迦耶谓和合积聚义。即于此中，见一见常，异蕴有我蕴，为我所等。何故复如是说？谓萨者破常想，迦耶破一想。无常积集，是中无我及我所故。染慧者，谓烦恼俱。一切见品所依为业。
　　云何边执见？谓萨迦耶见增上力故，即于所取，或执为常，或执为断，染慧为性。常边者，谓执我自在，为遍常等。断边者，谓执有作者丈夫等，彼死已不复生，如瓶既破更无盛用。障中道出离为业。
　　云何邪见？谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性。谤因者，因谓业、烦恼性，合有五支。烦恼有三种，谓无明、爱、取。业有二种，谓行及有。有者，谓依阿赖耶识诸业种子，此亦名业。如世尊说：阿难，若业能与未来果彼亦名有。如是等，此谤名为谤因。谤果者，果有七支，谓识、名色、六处、触、受、生、老、死。此谤为谤果。或复谤无善行恶行，名为谤因。谤无善行恶行果报，名为谤果。谤无此世他世、无父无母、无化生众生，此谤为谤作用。谓从此世往他世作用，种子任持作用，结生相续作用等。谤无世间阿罗汉等，为坏善事。断善根为业，不善根坚固所依为业，又生不善、不生善为业。
　　云何见取？谓于三见及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性。三见者，谓萨迦耶、边执、邪见。所依蕴者，即彼诸见所依之蕴。业如邪见说。
　　云何戒禁取？谓于戒禁，及所依蕴，随计为清净、为解脱、为出离，染慧为性。戒者，谓以恶见为先，离七种恶。禁者，谓牛狗等禁，及自拔发，执三交杖、僧佉定慧等：此非解脱之因。又计大自在，或计世主，及入水火等：此非生天之因。如是等，彼计为因。所依蕴者，谓即戒禁所依之蕴。清净者，谓即说此无间方便以为清净。解脱者，谓即以此解脱。烦恼出离者，谓即以此出离生死。是如此义，能与无果唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者，谓此不能获出苦义。
　　云何疑？谓于谛宝等为有为无，犹豫为性。不生善法所依为业。诸烦恼中，后三见及疑，唯分别起。余通俱生及分别起。
　　云何忿？谓依现前不饶益事，心愤为性。能与暴恶、执持鞭杖所依为业。
　　云何恨？谓忿为先，结怨不舍为性。能与不忍所依为业。
　　云何覆？谓于过失隐藏为性。谓藏隐罪故，他正教诲时，不能发露。是痴之分。能与追悔不安隐住所依为业。
　　云何恼？谓发暴恶言，陵犯为性。忿恨为先，心起损害。暴恶言者，谓切害粗犷。能与忧苦不安隐住所依为业，又能发生非福为业，起恶名称为业。
　　云何嫉？谓于他盛事，心妒为性。为名利故，于他盛事不堪忍耐，妒忌心生。自住忧苦所依为业。
　　云何悭？谓施相违，心吝为性。谓于财等生吝惜故，不能惠施。如是为悭，心遍执著利养众具。是贪之分。与无厌足所依为业。无厌足者，由悭吝故，非所用物犹恒积聚。
　　云何诳？谓矫妄于他，诈现不实功德为性。是贪之分。能与邪命所依为业。
　　云何谄？谓矫设方便，隐己过恶，心曲为性。谓于名利，有所计著。是贪痴分。障正教诲为业。复由有罪，不自如实发露归忏，不任教授。
　　云何憍？谓于盛事，染著倨傲，能尽为性。盛事者，谓有漏盛事。染著倨傲者，谓于染爱，悦豫矜恃。是贪之分。能尽者，谓此能尽诸善根故。
　　云何害？谓于众生损恼为性。是瞋之分。损恼者，谓加鞭杖等，即此所依为业。
　　云何无惭？谓所作罪不自羞耻为性。一切烦恼及随烦恼助伴为业。
　　云何无愧？谓所作罪不羞他为性。业如无惭说。
　　云何惛沉？谓心不调畅，无所堪任，蒙昧为性。是痴之分。与一切烦恼及随烦恼所依为业。
　　云何掉举？谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性。应知忆念先所游戏欢笑等事心不寂静。是贪之分。障奢摩他为业。
　　云何不信？谓信所治，于业果等不正信顺，心不清净为性。能与懈怠所依为业。
　　云何懈怠？谓精进所治，于诸善品心不勇进为性。能障勤修众善为业。
　　云何放逸？谓依贪、瞋、痴懈怠故，于诸烦恼心不防护，于诸善品不能修习为性。不善增长，善法退失所依为业。
　　云何失念？谓染污念，于诸善法不能明记为性。染污念者，谓烦恼俱。于善不明记者，谓于正教授不能忆持义。能与散乱所依为业。
　　云何散乱？谓贪、瞋、痴分，令心心法流散为性。能障离欲为业。
　　云何不正知？谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性。违犯律行所依为业。谓于去来等不正观察故，而不能知应作不应作，致犯律仪。
　　云何恶作？谓心变悔为性。谓恶所作故名恶作，此恶作体非即变悔，由先恶所作，后起追悔故，此即以果从因为目，故名恶作。譬如六触处说为先业。此有二位，谓善、不善。于二位中复各有二。若善位中，先不作善，后起悔心，彼因是善，悔亦是善；若先作恶，后起悔心，彼因不善，悔即是善。若不善位，先不作恶，后起悔心，彼因不善，悔亦不善；若先作善，后起悔心，彼因是善，悔是不善。
　　云何睡眠？谓不自在转，昧略为性。不自在者，谓令心等不自在转。是痴之分。又此自性不自在故，令心心法极成昧略。此善、不善及无记性，能与过失所依为业。
　　云何寻？谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识，是中或依思，或依慧而起。分别粗相者，谓寻求瓶衣车乘等之粗相。乐触等所依为业。
　　云何伺？谓思慧差别，意言伺察，令心细相分别为性。细相者，谓于瓶衣等，分别细相成不成等差别之义。
　　云何心不相应行？谓依色心等分位假立，谓此与彼不可施设异不异性。此复云何？谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性，如是等。
　　云何得？谓若获，若成就。此复三种，谓种子成就、自在成就、现起成就。如其所应。
　　云何无想定？谓离遍净染未离上染，以出离想作意为先，所有不恒行心心法灭为性。
　　云何灭尽定？谓已离无所有处染，从第一有更起胜进，暂止息想作意为先。所有不恒行，及恒行一分心心法灭为性。不恒行，谓六转识。恒行，谓摄藏识及染污意。是中六转识品及染污意灭，是灭尽定。
　　云何无想天？谓无想定所得之果，生彼天已，所有不恒行心心法灭为性。
　　云何命根？谓于众同分，先业所引住时分限为性。
　　云何众同分？谓诸群生各异自类相似为性。
　　云何生？谓于众同分所有诸行，本无今有为性。
　　云何老？谓彼诸行相续，变坏为性。
　　云何住？谓彼诸行相续，随转为性。
　　云何无常？谓彼诸行相续，谢灭为性。
　　云何名身？谓于诸法自性增语为性，如说眼等。
　　云何句身？谓于诸法差别增语为性，如说诸行谓无常等。
　　云何文身？谓即诸字，此能表了前二性故。亦名显，谓名、句所依，显了义故。亦名字，谓无异转故。前二性者，谓诠自性及以差别。显谓显了。
　　云何异生性？谓于圣法不得为性。

　　云何识蕴？谓于所缘了别为性。亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转，除阿罗汉圣道、灭定现在前位。如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。

　　问：蕴为何义？答：积聚是蕴义，谓世间相续、品类、趣、处差别色等总略摄故。如世尊说，比丘，所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若胜若劣，若近若远，如是总摄为一色蕴。

　　复有十二处？谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼等五处及色、声、香、味处，如前已释。触处，谓诸大种及一分触。意处，即是识蕴。法处，谓受、想、行蕴，并无表色等，及诸无为。
　　云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为，及真如等。虚空者，谓容受诸色。非择灭者，谓若灭，非离系。
　　云何非离系？谓离烦恼对治，诸蕴毕竟不生。
　　云何择灭？谓若灭，是离系。
　　云何离系？谓烦恼对治诸蕴毕竟不生。
　　云何真如？谓诸法法性，法无我性。
　　问：处为何义？答：诸识生长门，是处义。

　　复有十八界，谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。眼等诸界，及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根，缘色等境，了别为性。意界者，即彼无间灭等。为显第六识依止，及广建立十八界故。如是色蕴，即十处十界，及法处法界一分。识蕴，即意处及七心界。余三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。
　　问：界为何义？答：任持无作用性自相是界义。
　　问：以何义故说蕴界等？答：对治三种我执故，所谓一性我执、受者我执、作者我执，如其次第。
　　复次，此十八界，几有色？谓十界一少分，即色蕴自性。几无色？谓所余界。
　　几有见？谓一色界。几无见？谓所余界。
　　几有对？谓十色界，若彼于此有所礙故。几无对？谓所余界。
　　几有漏？谓十五界，及后三少分。谓于是处烦恼起故，现所行处故。几无漏？谓后三少分。
　　几欲界系？谓一切。几色界系？谓十四，除香、味及鼻、舌识。几无色界系？谓后三。几不系？谓即彼无漏。
　　几蕴所摄？谓除无为。几取蕴所摄？谓有漏。
　　几善？几不善？几无记？谓十通三性，七心界，色、声及法界一分，八无记性。
　　几是内？谓十二，除色、声、香、味、触及法界。几是外？谓所余六。
　　几有缘？谓七心界，及法界少分，心所法性。几无缘？谓余十，及法界少分。
　　几有分别？谓意识界，意界，及法界少分。
　　几有执受？谓五内界，及四界少分，谓色、香、味、触。几非执受？谓余九，及四少分。
　　几同分？谓五内有色界，与彼识等境界故。
　　几彼同分？谓彼自识空时，与自类等故。